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論議品第八

 

  〈以上決擇分〉

  十二分論議.如來自廣分別諸法體相.名摩呾履迦。二藏論藏精別經義.名阿毗達

  磨。然弟子自證無倒顯示諸法體相.亦名摩呾履迦。是故釋經論唯有一體.所謂鄔

  波第鑠體是也.宗經論則有二體.所謂摩呾履迦體阿毗達磨體是也。摩呾履迦體.

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  以十一相顯示諸法.所謂世俗勝義乃至過患勝利是也。阿毗達磨體.以八門轉展

  分別.所謂攝相應成就因緣果自相共相是也。無着登極喜地.多論議.作論應二體

  備。是故顯揚十一品.攝事義決擇.成善巧無常.苦空無性.現觀瑜伽.不可思議.是摩

  [口*旦]履迦體也。集論八品.本事則三法攝相應成就.決擇則諦法得論議.是阿毗達磨

  體也。二論法門.皆根本於瑜伽師地。集論三法品之三科卽顯揚九事之五法.又卽

  顯揚四相中自體之藴頌.三科廣六十門卽九事總中四嗢柁南之簡擇百門.又卽

  四相中自體之想差別四十門.集論攝品卽顯揚九事總中四嗢柁南之十一相攝.

  集論相應品卽顯揚四嗢柁南之五相應.集論成就品卽顯揚九事中心不相應之

  三得.集論諦品卽顯揚九事之染.又卽九事之諦.集論法品卽顯揚四相中自體之

  聞.集論得品之補特伽羅卽顯揚九事之補特伽羅.其現觀亦卽九事之諸功德而

  與成現觀品多同.集論論議品卽顯揚四相中辯教之論法也。故談法門.二論則無

  不同也。無着登極喜地.證法光三昧.述古而改觀.創今而宗立。是故顯揚所攝.九事

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  則面目別開。顯揚所成.我相則無.無我相有.離言之取.方便之思.皆非遮遣。其意所

  在.在救惡取空流。而集論所宗.同其一致。三科六十門.諦審徧觀.宗唯無我。滅諦無

  住涅槃.妙離而常行利益.現觀而究竟功德.則亦救拔大空.並超小有。故談宗趣.二

  論又無不同也。雖然.事義都同.而論體不同。顯揚以本母顯教.起於九事.殿以三藏.

  博大而汪洋。集論以毗曇辯法.始於三科.終以論議.廉明而嚴整。集論於顯揚.有若

  決擇對於本事。最後之作精簡易持.受用法樂意在斯歟.誰有智者不學集論。復次

  菩薩乘體.亦有其二。一者深義殊特義.簡別於聲聞.菩薩增上學.是乘名唯識。二者

  廣義平等義.通攝於一切.菩薩道相智.是乘名法相。無着發唯識之軔作攝論.全法

  相之成作集論。攝論於集論.亦若決擇對於本事。蓋集論備三科.攝論但唯識.集論

  六十門辯三科.攝論但教相染淨差別三性分別賴耶.但八何八若之詞辯入所知

  相.集論入三藏有十三數門.攝論入所知相但四尋四實.集論四諦十六行知斷證

  修.攝論彼入因果但波羅蜜多方廣十義.集論補特伽羅二十一位.攝論彼修差別

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  但菩薩十地.集論現觀十種.攝論但法身功德.集論七大門論議決擇.攝論但三相

  造論。故不讀攝論.不能增上學而無決擇.然不讀集論.不能道相智而無本事。決擇

  如宰堵坡之頂.本事如建築之有基.植其基而缺其頂有之矣.未有無其基而獨立

  其頂者也。是故集論於菩薩行大乘學所至重也。三科四諦.四俗之二三.亦四真之

  一二.以後位之四諦抉前位之三科。攝與相應賅徧真俗.法品抉於其真。成就亦賅

  真俗.得品抉於其真。論議顯毗曇.終一書之旨。以讀集論.大略如是。世親既釋攝論.

  復約三法而作五藴.安慧則糅雜集而廣五藴.示我周行.入學有方矣。

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