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楞伽阿跋多羅寶經卷第四
宋天竺三藏求那跋陀羅譯
[一]一切佛語心品第一之四
爾時大慧菩薩白佛言.世尊惟願爲說[二]三藐三佛陀.我及餘菩薩摩訶薩善於如來自
性自覺覺他。佛告大慧.恣所欲問我當爲汝隨所問說。大慧白佛言.世尊如來應供等
正覺爲作耶爲不作耶.爲[三]事耶爲因耶.爲相耶爲所相耶.爲說耶爲所說耶.爲覺耶爲
所覺耶.如是等辭句爲異爲不異。佛告大慧.如來應供等正覺於如是等辭句非事非
因.所以者何.俱有過故。大慧若如來是事者或作或無常.無常故一切事應是如來我
及諸佛皆所不欲.若非所作者無所得故方便則空同於兔角槃大之子以無所有故。
大慧若無事無因者則非有非無.若非有非無則出於四句.四句者是世間言說.若出
四句者則不墮四句.不墮故智者所取.一切如來句義亦如是慧者當知。如我所說一
切法無我.當知此義.[四]無我性是無我一切法有自性無他性.如牛馬。大慧譬如非牛馬
注:
[一]以下魏本法身品第七.
[二]勘梵唐二本此語云如來正等覺者之自覺覺性.今譯缺略.
[三]三本云果.
[四]勘梵本意云.無我性者卽一切法自體無我.非是他體.
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性馬牛性.其實非有非無.彼非無自相.如是大慧一切諸法非無自相有自相.[一]但非無
我愚夫之所能知.以妄想故.如是一切法空無生無自性當如是知。如是如來與陰非
異非不異.若不異陰者應是無常.[二]若異者方便則空。若二者應有異.如牛角.相似故不
異.長短差别故有異.一切法亦如是.大慧如牛右角異左角左角異右角.如是長短種
種色各各異.大慧如來於陰界入非異非不異。如是如來解脫非異非不異.如是如來
以解脫名說.若如來異解脫者應色相成.色相成故應無常.若不異者修行者得相應
無分别.而修行者見分别.是故非異非不異。如是智及爾炎非異非不異.大慧智及爾
炎非異非不異者非常非無常.非作非所作.非有爲非無爲.非覺非所覺.非相非所相.
非陰非異陰.非說非所說.非一非異.非俱非不俱.非一非異非俱非不俱故悉離一切
量.見聞覺識識名爲量.離一切量則[三]無言說.無言說則無生.無生則無滅.無滅則寂滅.
寂滅則[四]自性涅槃.自性涅槃則無事無因.無事無因則無攀緣.無攀緣則出過一切虛
僞.出過一切虚僞則是如來.如來則是三藐三佛陀.大慧是名三藐三佛陀佛陀.大慧
注:
[一]勘梵本意云但非愚夫能知無我.
[二]三本此句俱云諸藴是作者故.釋成上文.
[三]勘三本俱云唯有言說.今譯文錯.次句同.
[四]三本俱云與虛空等.次句同.
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三藐三佛陀佛陀者離一切根量。爾時世尊欲重宣此義而說偈言.
悉離諸根量 無事亦無因. 已離覺所覺 亦離相所相。
陰緣等正覺 一異莫能見. 若無有見者 云何而分别。
非作非不作 非事亦非因. 非陰不在陰 亦非有餘雜。
亦非有諸性 如彼妄想見. 當知亦非無 此法法自爾。
以有故有無 以無故有有. 若無不應受 若有不應想。
或於我非我 言說量留連. 沈溺於二邊 自壞壞世間。
解脫一切過 正觀察我通. 是名爲正觀 不毀大導師。
爾時大慧菩薩復白佛言.世尊如世尊說[一]修多羅攝受不生不滅.又世尊說不生不滅
是如來異名.云何世尊爲無性故說不生不滅爲是如來異名。[二]佛告大慧.我說一切法
不生不滅有無品不現。大慧白佛言.世尊若一切法不生者則攝受法不可得.一切法
不生故.若名字中有法者惟願爲說。佛告大慧.善哉善哉諦聽善思念之.吾當爲汝分
注:
[一]勘梵唐二本意云於契經中攝受不生不滅.
[二]三本此段仍爲大慧問辭.意云世尊一切說法由有無見說不生不滅耶.
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别解說。大慧白佛言.唯然受教。佛告大慧.我說如來非無性.亦非不生不滅攝一切法.
亦不待緣故不生不滅.亦非無義。大慧我說意生法身如來名號.彼不生者一切外道
聲聞緣覺七住菩薩非其境界.大慧彼不生卽如來異名。大慧譬如因陀羅釋迦不蘭
陀羅如是等[一]諸物亦各有多名.亦非多名而有多性亦非無自性.如是大慧我於此娑
呵世界〈娑呵譯言能忍〉有三阿僧祇百千名號.愚夫悉聞各說我名而不解我如來異
名。大慧或有衆生知我如來者.有知一切智者.有知佛者.有知救世者.有知自覺者.有
知導師者.有知廣導者.有知一切導者.有知[二]仙人者.有知梵者.有知毗紐者.有知自在
者.有知勝者.有知迦毗羅者.有知真實邊[三]者.有知月者.有知日者.有知主者.有知無生
者.有知無滅者.有知空者.有知如如者.有知諦者.有知實際者.有知法性者.有知涅槃
者.有知常者.有知平等者.有知不二者.有知無相者.有知解脫者.有知道者.有知意生
者.大慧如是等三阿僧祇百千名號不增不減.此及餘世界皆悉知我如水中月不出
不入。彼諸愚夫不能知我墮二邊故.然悉恭敬供養於我.而不善解知辭句義趣不分
注:
[一]梵魏二本詳舉諸名云.手抓等.身體等.地浮彌等.空無礙等.
[二]三本云牛王.
[三]梵唐二本此下舉無盡.瑞相.風火等.列名不同.今譯不備.
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别名不解自通計著種種言說章句.於不生不滅作無性想.不知如來名號差别如因
陀羅釋迦不蘭陀羅.不解自通會歸終極於一切法隨說計著。大慧彼諸癡人作如是
言.義如言說義說無異.所以者何.謂義無身故.言說之外更無餘義惟止言說。大慧彼
惡燒智不知言說自性.不知言說生滅義不生滅.大慧一切言說墮於文字義則不墮.
離性非性故[一]無受生亦無身。大慧如來不說墮文字法.文字有無不可得故.除不墮文
字.大慧若有說言如來說墮文字法者此則妄說.法離文字故。是故大慧我等及諸菩
薩不說一字不答一字.所以者何.法離文字故.非不饒益義說.言說者衆生妄想故。大
慧若不說一切法者教法則壞.教法壞者則無諸佛菩薩緣覺聲聞.若無者誰說爲誰.
是故大慧菩薩摩訶薩莫著言說隨宜方便廣說經法。以衆生希望煩惱不一故我及
諸佛爲彼種種異解衆生而說諸法.令離心意意識故.不爲得自覺聖智處。大慧於一
切法無所有覺自心現量離二妄想.諸菩薩摩訶薩依於義不依文字。若善男子善女
人依文字者自壞第一義亦不能覺他.墮惡見相續而爲衆說.不善了知一切法一切
注:
[一]梵唐二本云無生無體.
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地一切相亦不知章句.若善一切法一切地一切相通達章句具足性義彼則能以正
無相樂而自娛樂.平等大乘建立衆生。大慧攝受大乘者則攝受諸佛菩薩緣覺聲聞.
攝受諸佛菩薩緣覺聲聞者則攝受一切衆生.攝受一切衆生者則攝受正法.攝受正
法者則佛種不斷.佛種不斷者則能了知得殊勝入處.知得殊勝入處菩薩摩訶薩常
得化生建立大乘.十自在力現衆色像.通達衆生形類希望煩惱諸相如實說法。如實
者不異.如實者不來不去相.一切虚僞息是名如實。大慧善男子善女人不應攝受隨
說計著.真實者離文字故。大慧如爲愚夫以指指物.愚夫觀指不得實義.如是愚夫隨
言說指攝受計著至竟不捨.終不能得離言說指第一實義。大慧譬如嬰兒應食熟食
不應食生.若食生者則令發狂.不知次第方便熟故.大慧如是不生不滅不方便修則
爲不善.是故應當善修方便.莫隨言說如視指端。是故大慧於真實義當方便修.真實
義者微妙寂靜是涅槃因.言說者妄想合.妄想者集生死。大慧實義者從多聞者得.大
慧多聞者謂善於義非善言說.善義者不墮一切外道經論.身自不隨亦不令他隨是
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則名曰大德多聞.是故欲求義者當親近多聞所謂善義.與此相違計著言說應當遠
離。爾時大慧菩薩復承佛威神而白佛言.世尊世尊顯示不生不滅無有奇特.所以者
何.一切外道因亦不生不滅.世尊亦說虚空非數緣滅及涅槃界不生不滅.世尊外道
說因生諸世間.世尊亦說無明愛業妄想爲緣生諸世間.彼因此緣名差别耳.外物因
緣亦如是.世尊與外道論無有差别.微塵勝妙自在衆生主等如是九物不生不滅.世
尊亦說一切性不生不滅有無不可得.外道亦說四大不壞自性不生不滅四大常是
四大乃至周流諸趣不捨自性.世尊所說亦復如是.是故我言無有奇特.惟願世尊爲
說差别所以奇特勝諸外道.若無差别者一切外道皆亦是佛.以不生不滅故.而世尊
說一世界中多佛出世者無有是處.如向所說一世界中應有多佛.無差别故。佛告大
慧.我說不生不滅不同外道不生不滅.所以者何.彼諸外道有性自性得不生不變相.
我不如是墮有無品。大慧我者離有無品離生滅.非性非無性.如種種幻夢現故非無
性.云何無性.謂色無自性相攝受現不現故攝不攝故.以是故一切性無性非無性.但
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覺自心現量妄想不生.安隱快樂世事永息。愚癡凡夫妄想作事非諸賢聖.不實妄想
如揵闥婆城及幻化人.大慧如揵闥婆城及幻化人種種衆生商賈出入.愚夫妄想謂
真出入而實無有出者入者.但彼妄想故.如是大慧愚癡凡夫起不生不滅[一]惑彼亦無
有有爲無爲。如幻人生其實無有若生若滅.性無性無所有故.一切法亦如是離於生
滅.愚癡凡夫墮不如實起生滅妄想非諸賢聖。不如實者[二]不爾如性自性妄想亦不異.
若異妄想者計著一切性自性不見寂靜.不見寂靜者終不離妄想.是故大慧無相見
勝非相見.相者受生因故不勝。大慧無相者妄想不生不起不滅我說涅槃.大慧涅槃
者如真實義見.離先妄想心心數法.逮得如來自覺聖智.我說是涅槃。爾時世尊欲重
宣此義而說偈言.
滅除彼生論 建立不生義. 我說[三]如是法 愚夫不能知。
一切法不生 [四]無性無所有. 揵闥婆幻夢 有性者無因。
不生無自性 何因空當說. 以離於和合 覺知性不現.
注:
[一]此字依梵本及北宋麗刻加.
[二]勘梵本意云.不如彼物自性分别.亦不異.
[三]三本云無因法.
[四]三本云亦非無所有
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是故空不生 我說無自性。
謂一一和合 性現而非有. 分析無和合 非如外道見。
夢幻及垂髮 野馬揵闥婆. 世間種種事 無因而相現。
折伏[一]有因論 申暢無生義. 申暢無生者 [二]法流永不斷.
熾然無因論 恐怖諸外道。
[三]爾時大慧以偈問曰.
云何何所因 彼以何故生 於何處和合 而作無因論。
爾時世尊復以偈答.
觀察有爲法 非無因有因. 彼生滅論者 所見從是滅。
爾時大慧説偈問曰.
云何爲無生 爲是無性耶. 爲顧視諸緣 有法名無生.
名不應無義 惟爲分别說。
注:
[一]梵魏二本云無因論.
[二]梵唐二本云法眼.
[三]勘三本次頌連下文爲一頌.無此長行問語.次下三段問答均同.今譯增文.
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爾時世尊復以偈答.
非無性無生 亦非顧諸緣. 非有性而名 名亦非無義。
一切諸外道 聲聞及緣覺 七住非境界 是名無生相。
遠離諸因緣 亦離一切事 唯有微心[一]住。
[二]想所想俱離. 其身隨轉變 我說是無生。
無外性無性 亦無心攝[三]受. 斷除一切見 我說是無生。
如是無自性 空等應分别. 非空故說空 無生故說空。
因緣數和合 則有生有滅. 離諸因緣數 無别有生滅。
捨離因緣數 更無有異性. 若言一異者 是外道妄想。
有無性不生 非有亦非無. 除其數轉變 是悉不可得。
但有諸俗數 展轉爲鉤鏁. 離彼因緣鏁 生義不可得。
生無性不起 離諸外道過. 但說緣鉤鏁 凡愚不能了。
注:
[一]三本此頌末有結句云我說是無生.
[二]三本此三句開爲二頌云.諸法非因生非無亦非有.能所分别離我說是無生.
唯心無所見亦離於二性.如是轉所依我說是無生.今譯文略.
[三]梵魏二本此下有二句云.夢毛輪及幻乾闥婆鹿愛.
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若離緣鉤鏁 别有生性者. 是則無因論 破壞鉤鏁義。
如燈顯衆像 鉤鏁現若然. 是則離鉤鏁 别更有諸性。
無性無有生 如虚空自性. 若離於鉤鏁 慧無所分别。
復有餘無生 賢聖所得法. 彼生無生[一]者 是則無生忍。
若[二]使諸世間 觀察鉤鏁者. 一切離鉤鏁 從是得三昧。
癡愛諸業等 是則內鉤鏁. 鑽燧泥團輪 種子等名外。
使生有他性 而從因緣生. 彼非鉤鏁義 是則不成就。
若生無自性 彼爲誰鉤鏁. 展轉相生故 當知因緣義。
堅濕煖動法 凡愚生妄想. 離數無異法 是則說無性。
如醫療衆病 無有若干論. 以病差别故 爲設種種治。
我爲彼衆生 破壞諸煩惱. 知其根優劣 爲彼說度門。
非煩惱根異 而有種種法. 唯說一乘法 [三]是則爲大乘。
注:
[一]原刻此下附註云彼生是四相生.又次句重出.今依梵本及麗刻刪.
[二]此字依麗刻加.
[三]三本此句云八支道清淨.
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[一]爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言.世尊一切外道皆起無常妄想.世尊亦說一切行無
常是生滅法.此義云何爲邪爲正.爲有幾種無常。佛告大慧.一切外道有七種無常非
我法也.何等爲七.彼有說言作已而捨是名無[二]常.有說形處壞是名無常.有說卽色是
無常.有說色轉變中間是名無常.無間自之散壞如乳酪等轉變中間不可見無常毀
壞一切性轉.有說性無常.有說性無性無常.有說一切法不生無常[三]入一切法。大慧性
無性無常謂四大及所造自相壞.四大自性不可得不生。彼不生無常者非常無常[四]一
切法有無不生.分析乃至微塵不可見.是不生義非生是名不生無常相.若不覺此者
墮一切外道生無常義。大慧性無常者是自心妄想非常無常性.所以者何.謂無常自
性不壞.大慧[五]此是一切性無性無常事.除無常無有能令一切法性無性者.如杖瓦石
破壞諸物。現見各各不異是性無常事.非作所作有差别此是無常此是事.作所作無
異者一切性常無因性.大慧一切性無性有因非凡愚所知。[六]非因不相似事生.若生者
一切性悉皆無常是不相似事.作所作無有别異.而悉見有異。若性無常者墮作因性
注:
[一]以下魏本無常品第八.
[二]三本此下俱有釋句云生巳不生爲無常故.
[三]勘二本意云此無常性遍一切法.
[四]勘梵本意云於有無法一切不起.
[五]勘梵本意云一切法之無有乃是無常所作.
[六]勘梵本意云不生異果.
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相.若墮者一切性[一]不究竟一切性.作因相墮者自無常應無常.無常無常故一切性不
無常應是常。若無常入一切性者應墮三世.彼過去色與壞俱.未來不生.色不生故現
在色與壞相俱.[二]色者四大積集差别.四大及造色自性不壞.離異不異故。一切外道一
切四大不壞.[三]一切三有四大及造色在所知有生滅.離四大造色一切外道於何所思
惟無常.四大不生.自性相不壞故。離始造無常者.[四]非四大復有異四大各各異相自相
故.非差别可得彼無差别.斯等不更造二方便不作.當知是無常。彼形處壞無常者.謂
四大及造色不壞.至竟不壞.大慧竟者分析乃至微塵觀察壞四大及造色[五]形處異見
長短不可得.非四大.四大不壞形處壞現.墮在數論。色卽無常者.謂色卽是無常彼則
形處無常.非四大.若四大無常者非俗數言說.世俗言說非性者則墮世論見.一切性
但有言說.不見自相生。轉變無常者.謂色異性現.非四大.如金作莊嚴具轉變現.非金
性壞.但莊嚴具處所壞.如是餘性轉變等亦如是。如是等種種外道無常見妄想.火燒
四大時自相不燒.各各自相相壞者四大造色應斷。大慧我法起非常非無常.所以者
注:
[一]勘梵魏二本此不字衍文.意云一切物中具足一切.
[二]梵唐二本云一切外道計色是四大積集差别.
[三]勘梵本云於一切三有中四大云云.今略轉聲.
[四]勘梵唐二本此段意云.非四大造四大.自相各異故.非差别造.無差别故.非更互造.二不相應故.
[五]勘梵本意云.但形變異見有長短非大種壞.今譯不字衍文.
********************
何.謂外性不決定故[一]唯說三有微心.不說種種相有生有滅四大合會差别四大及造
色故.妄想二種事攝所攝.知二種妄想離外性無性二種見.覺自心現量.妄想者思想
作行生非不作行.離心性無性妄想.世間出世間上上一切法非常非無常。不覺自心
現量墮二邊惡見相續.一切外道不覺自妄想.[二]此凡夫無有根本.謂世間出世間上上
從說妄想生.非凡愚所覺。爾時世尊欲重宣此義而說偈言.
遠離於始造 及與形處異 性與色無常. 外道愚妄想。
諸性無有壞 大大自性住. 外道無常想 沒在種種見。
彼諸外道等 無若生若滅. [三]大大性自常 何謂無常想。
一切唯心量 二種心流轉. 攝受及所攝 無有我我所。
[四]梵天爲樹根 枝條普周徧. 如是我所說 唯是彼心量。
[五]爾時大慧菩薩復白佛言.世尊惟願爲說一切菩薩聲聞緣覺滅正受次第相續.若善
於滅正受次第相續相者我及餘菩薩終不妄捨滅正受樂門.不墮一切聲聞緣覺外
注:
[一]勘梵本云說三有唯心.今譯文倒.
[二]勘梵唐二本此句云遍計無常言說.屬上文讀.今譯不明.
[三]勘梵本意云大種由大種自性立.
[四]勘梵唐二本此頌云.梵等住邊際我說唯是心.若離唯心者梵等不可得.今譯不明.
[五]以下梵本現證品第五.唐本同.魏本入道品第九.
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道愚癡。佛告大慧.諦聽諦聽善思念之.當爲汝說。大慧白佛言.世尊惟願爲說。佛告大
慧.六地起菩薩摩訶薩及聲聞緣覺入滅正受.第七地菩薩摩訶薩念念正受離一切
性自性相正受.非聲聞緣覺.諸聲聞緣覺墮有行攝所攝相滅正受.是故七地非念正
受.得一切法無差别相非分.得種種相性覺一切法善不善性相正受.是故七地無善
念正受。大慧八地菩薩及聲聞緣覺心意意識妄想[一]相滅.初地乃至[二]七地菩薩摩訶薩
觀三界心意意識量.離我我所自妄想修.[三]墮外性種種相.[四]愚夫二種自心攝所攝向.無
知不覺.無始過惡虚僞習氣所薰。大慧八地菩薩摩訶薩聲聞緣覺涅槃.菩薩者三昧
覺所持.是故三昧門樂不般涅槃.若不持者如來地不滿足.棄捨一切爲衆生事佛種
則斷。諸佛世尊爲示如來不可思議無量功[五]德.聲聞緣覺三昧門得樂所牽故作涅槃
想。大慧我[六]分部七地善修心意意識相.善修我我所攝受人法無我生滅自共相.善四
無礙決定力三昧門.地次第相續入道品法.不令菩薩摩訶薩不覺自共相不善七地
墮外道邪徑故立地次第。大慧彼實無有若生若滅.除自心現量所謂地次第相續及
注:
[一]勘梵唐二本應作想字.
[二]勘三本俱云六地.今譯文錯.
[三]勘三本俱云不墮.今譯缺文.
[四]勘梵本意云愚夫由二種能所取性轉變不自覺故.
[五]三本此下俱有句云如是使不究竟涅槃.
[六]勘梵本意云於第七地善知心意意識之相.
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三界種種行愚夫所不覺.愚夫所不覺者謂我及諸佛說地次第相續及說三界種種
行。復次大慧.聲聞緣覺[一]第八菩薩地滅三昧樂門醉所醉.不善自心現量.自共相習氣
所障.墮人法無我法攝受見.妄想涅槃想.非寂滅智慧覺。大慧菩薩者見滅三昧門樂.
本願哀愍大悲成就.知分别十無盡句.不妄想涅槃想.彼已涅槃妄想不生故.離攝所
攝妄想.覺了自心現量.一切諸法妄想不生.不墮心意意識外性自性相計著妄想.非
佛法因不生.隨智慧生.得如來自覺地。如人夢中方便度水未度而覺.覺已思惟爲正
爲邪非正非邪.餘無始見聞覺識因想種種習氣種種形處墮有無想.心意意識夢現。
大慧如是菩薩摩訶薩於第八菩薩地見妄想生[二]從初地轉進至第七地.見一切法如
幻等.方便度攝所攝心妄想行已.作佛法方便未得者令得.大慧此是菩薩涅槃方便
不壞離心意意識得無生法忍.大慧於第一義無次第相續說無所有妄想寂滅[三]法。爾
時世尊欲重宣此義而說偈言.
心量無所有 此住及佛地. 去來及現在 三世諸佛說。
注:
[一]勘梵唐二本意云至菩薩第八地.
[二]勘梵唐二本云.從初地增進至第八.見分别滅.今譯文錯.
[三]魏本此下多有一段.問答聲聞緣覺不知唯心而入八地寂滅門義.
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心量地第七 無所有第八. 二地名爲住 佛地名最勝。
自覺智及淨 此則是我地. 自在最勝處 清淨妙莊嚴。
照曜如盛火 光明悉徧至. 熾燄不壞目 周輪化三有。
化現在三有 或有先時化. 於彼演說乘 皆是如來地。
十地則爲初 初則爲八地. 第九則爲七 七亦復爲八。
第二爲第三 第四爲第五. 第三爲第六 無所有何次。
[一]爾時大慧菩薩復白佛言.世尊如來應供等正覺爲常無常。佛告大慧.如來應供等正
覺非常非無常.謂二俱有過。常者有作主過.常者一切外道說作者無所作.是故如來
常非常非作常.有過故。若如來無常者有作無常過.陰所相相無性.陰壞則應斷.而如
來不斷。大慧一切所作皆無常.如缾衣等一切皆無常過.一切智衆具方便應無義.以
所作故.一切所作皆應是如來.無差别因性故.是故大慧如來非常非無常。[二]復次大慧
如來非如虚空常.如虚空常者自覺聖智衆具無義過。大慧譬如虚空非常非無常.離
注:
[一]以下梵本如來常無常論品第五.魏本問如來常無常品第十.唐本如來常無常品第五.
[二]梵本缺此二句.
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常無常一異俱不俱常無常過故不可說.是故如來非常。復次大慧若如來無生常者
如兔馬等角.以無生常故方便無義.以無生常過故如來非常。復次大慧更有餘事知
如來常.所以者何.謂無間所得智常故如來常。大慧若如來出世若不出世法畢定住.
聲聞緣覺諸佛如來無間住不住虚空.亦非愚夫之所覺知。大慧如來所得智是般若
所薰.大慧如來非心意意識彼諸陰界入處所薰。大慧一切三有皆是不實妄想所生.
如來不從不實虚妄想生。大慧以二法故有常無常.非不二.不二者寂靜.一切法無二
生相故.是故如來應供等正覺非常非無常。大慧乃至言說分别生則有常無常過.分
别覺滅者則離.愚夫常無常見不寂靜.慧者永離常無常非常無常薰。爾時世尊欲重
宣此義而說偈言.
[一]衆具無義者 生常無常過. 若無分别覺 永離常無常。
從其所立宗 則有衆雜義. 等觀自心量 言說不可得。
[二]爾時大慧菩薩復白佛言.世尊惟願世尊更爲我說陰界入生滅.彼無有我誰生誰滅.
注:
[一]三本此上俱有一頌云.遠離常無常而現常無常.常見諸佛者則調伏惡見.
[二]以下梵本刹那品第六.唐本同.魏本佛性品第十一.
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愚夫者依於生滅不覺苦盡不識涅槃。佛言.善哉諦聽.當爲汝說。大慧白佛言.唯然受
教。佛告大慧.如來之藏是善不善因.能徧興造一切趣生.譬如伎兒.變現諸趣離我我
所。不覺彼故三緣和合方便而生.外道不覺計著作者。爲無始虚僞惡習所薰名爲識
藏.生無明住地與[一]七識俱.如海浪身常生不斷.離無常過離於我論.自性無垢畢竟清
淨。[二]其諸餘識有生有滅意意識等念念有七.因不實妄想.[三]取諸境界種種形處.計著名
相.不覺自心所現色相.[四]不覺苦樂不至解脫.名相諸纏貪生生貪.若因若攀緣。彼諸受
根滅次第不生餘.自心妄想不知苦樂.入滅受想正受第四禪.善真諦解脫修行者作
解脫[五]想。[六]不離不轉名如來藏識藏.七識流轉不滅.所以者何.彼因攀緣諸識生故。非聲
聞緣覺修行境界.不覺無我.自共相攝受生陰界入.見如來藏五法自性人法無我則
滅.地次第相續轉進.餘外道見不能傾動。是名住菩薩不動地.得十三昧道門樂.三昧
覺所持.觀察不思議佛法自願.不受三昧門樂及實際.向自覺聖趣.不共一切聲聞緣
覺及諸外道所修行道.得十賢聖種姓道及身智意生離三昧行.是故大慧菩薩摩訶
注:
[一]勘梵本意云第七識.
[二]勘梵唐二本云其餘意意識等七識念念生滅.今依梵文倒綴.
[三]勘二本云緣諸境相差别和合.今譯文略.
[四]三本俱云起苦樂受.
[五]梵本此下有結句云以不生故.次文别爲一章.
[六]勘梵本意云由名如來藏之藏識不存則七轉識亦滅.今譯文倒.
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薩欲求勝進者當淨如來藏及藏識名。大慧[一]若無識藏名如來藏者則無生滅.大慧然
諸凡聖悉有生滅.修行者自覺聖趣現法樂住不捨方便。大慧此如來藏識藏一切聲
聞緣覺心想所見.雖自性淨客塵所覆故猶見不淨.非諸如來.大慧如來者現前境界
猶如掌中視阿摩勒果。大慧我於此義以神力建立令勝鬘夫人及利智滿足諸菩薩
等.宣揚演說如來藏及識藏名七識俱生聲聞計著見人法無我.故勝鬘夫人承佛威
神說如來境界非聲聞緣覺及外道境界.如來藏識藏唯佛及餘利智依義菩薩智慧
境界.是故汝及餘菩薩摩訶薩於如來藏識藏[二]當勤修學.莫但聞覺作知足想。爾時世
尊欲重宣此義而說偈言.
甚深如來藏 而與七識俱. 二種攝受生 智者則遠離。
如鏡像現心 無始習所薰 如實觀察者 諸事悉無事。
如愚見指月 觀指不觀月. 計著名字者 不見我真實。
心爲工伎兒 意如和伎者. 五識爲伴侶 妄想觀[三]伎衆。
注:
[一]梵本云若無名藏識之如來藏者.
[二]梵唐二本云於彼觀察當勤修行.
[三]原刻二字互倒.今從麗刻改.
********************
[一]爾時大慧菩薩白佛言.世尊惟願爲說五法自性識二種無我究竟分别相.我及餘菩
薩摩訶薩於一切地次第相續分别此法入一切佛法.入一切佛法者乃至如來自覺
地。佛告大慧.諦聽諦聽善思念之。大慧白佛.唯然受教。佛告大慧.五法自性識二種無
我分别趣相者謂名相妄想正智如如.若修行者修行入如來自覺聖趣離於斷常有
無等見.現法樂正受住現在前.大慧不覺彼五法自性識二無我自心現外性凡夫妄
想非諸賢聖。大慧白佛言.世尊云何愚夫妄想生非諸賢聖。佛告大慧.愚夫計著俗數
名[二]相隨心流散.流散已種種相像貌墮我我所見希望計著妙色.計著已無知覆障生
染著.染著已貪恚癡所生業積集.積集已妄想自纏如蠶作繭.墮生死海諸趣曠野如
汲井輪.以愚癡故不能知如幻野馬水月自性離我我所.起於一切不實妄想.離相所
相及生住滅從自心妄想生.非自在時節微塵勝妙生.愚癡凡夫隨名相流。大慧彼相
者.[三]眼識所照名爲色.耳鼻[四]舌身[五]意識所照名爲聲香味觸法.是名爲相。大慧彼妄想者.
施設衆名顯示諸相如此不異.象馬車步男女等名是名妄想。大慧正智者.彼名相不
注:
[一]以下魏本五法門品第十二.
[二]勘梵本應作想字.
[三]梵本云眼識所現是爲色想.
[四]此字依梵本及麗刻加.
[五]原刻下衍意字.今依梵本及麗刻刪.
********************
可得[一]猶如過客.諸識不生不斷不常.不墮一切外道聲聞緣覺之地。復次大慧菩薩摩
訶薩以此正智不立名相非不立名相.捨離二見建立及誹謗[二]知名相不生.是名如如。
大慧菩薩摩訶薩住如如者得無所有境界故得菩薩歡喜地.得菩薩歡喜地已永離
一切外道惡趣.正住出世間趣法相成熟.分别幻等一切法自覺法趣相.離諸妄見怪
異相次第乃至法雲地.於其中間三昧力自在神通開敷得如來地已.種種變化圓照
示現成熟衆生如水中月.善究竟滿足十無盡句.爲種種意解衆生分别說法.法身離
[三]意所作.是名菩薩入如如所得。爾時大慧菩薩白佛言.世尊云何世尊爲三種自性入
於五法.爲各有自相宗。佛告大慧.三種自性及八識二種無我悉入五法。大慧彼名及
相是妄想自性.大慧若依彼妄想生心心法名俱時生如日光俱種種相[四]各别分别持
是名緣起自性.大慧正智如如者不可壞故名成自性。復次大慧[五]自心現妄想八種分
别.謂識藏意意識及五識身相者[六]不實相妄想故.我我所二攝受滅二無我生。是故大
慧此五法者聲聞緣覺菩薩如來自覺聖智諸地相續次第一切佛法悉入其中。復次
注:
[一]勘梵唐二本意云互爲客故.
[二]梵本云知名相義識不起.
[三]勘梵本此語云意識.魏唐二本云心意識.今譯文略.
[四]梵本此語云自性.
[五]梵本云執着自心所見分别有八.次不列舉名相.
[六]勘梵唐二本云.皆虛妄相.以是遍計性故.今略性字.
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大慧五法者相名妄想如如正智.大慧相者若處所形相色像等現是名爲相.若彼有
如是相名爲缾等卽此非餘是說爲名.施設衆名顯示諸相瓶等心心法是名妄想.彼
名彼相畢竟不可得始終無覺於諸法無展轉離不實妄想是名如如.真實決定究竟
自性不可得彼是如相我及諸佛隨順入處普爲衆生如實演說施設顯示.於彼隨入
正覺不斷不常妄想不起隨順自覺聖趣一切外道聲聞緣覺所不得相是名正智。大
慧是名五法三種自性八識二種無我一切佛法悉入其中.是故大慧當自方便學亦
教他人勿隨於他。爾時世尊欲重宣此義而說偈言.
五法三自性 及與八種識 二種無有我 悉攝摩訶衍。
名相虚妄想 自性二種相. 正智及如如 是則爲成相。
[一]爾時大慧菩薩復白佛言.世尊如世尊所說句過去諸佛如恆河沙未來現在亦復如
是.云何世尊爲如說而受.爲更有餘義.惟願如來哀愍解說。佛告大慧.莫如說受.三世
諸佛量非如恆河沙.所以者何.過世間望非譬所譬.以凡愚計常外道妄想長養惡見
注:
[一]以下魏本恆河沙品第十三.
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生死無窮.欲令厭離生死趣輪精勤勝進故.爲彼說言諸佛易見非如優曇鉢華難得
見故息方便求。有時復觀諸受化者作是說言佛難值遇如優曇鉢華.優曇鉢華無已
見今見當見.如來者世間悉見.不以建立自通故說言如來出世如優曇鉢華.大慧自
建立自通者過世間望彼諸凡愚所不能信.自覺聖智境界無以爲譬。真實如來過心
意意識所見之相不可爲譬.大慧然我說譬佛如恆沙無有過咎。大慧譬如恆沙一切
魚鱉[一]輸收魔羅師子象馬人獸踐踏.沙不念言彼惱亂我而生妄想自性清淨無諸垢
污.如來應供等正覺自覺聖智恆河大力神通自在等沙一切外道諸人獸等一切惱
亂.如來不念而生妄想如來寂然無有念想.如來本願以三昧樂安衆生故無有惱亂.
猶如恆沙等無有異.又斷貪恚故。譬如恆沙是地自性.劫盡燒時燒一切地而彼地大
不捨自性.與火大俱生故.其餘愚夫作地燒想而地不燒.以火因故.如是大慧如來法
身如恆沙不壞。大慧譬如恆沙無有限量.如來光明亦復如是無有限量.爲成熟衆生
故普照一切諸佛大衆。大慧譬如恆沙[二]别求異沙永不可得.如是大慧如來應供等正
注:
[一]勘梵本此語是海豚音譯.收字原刻作牧.今依梵本及北宋刻改.
[二]勘梵唐二本云不異沙自性.意謂不變餘物也.
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覺無生死生滅.有因緣斷故。大慧譬如恆河沙增減不可得知.如是大慧如來智慧成
熟衆生不增不減.非身法故.身法者有壞.如來法身非是身法。如壓恆沙油不可得.如
是一切極苦衆生逼迫如來.乃至衆生未得涅槃不捨法界自三昧願樂.以大悲故。大
慧譬如恆沙隨水而流非無水也.如是大慧如來所說一切諸法隨涅槃流.是故說言
如恆河沙。如來不隨[一]諸去流轉.去是壞義故.大慧生死際不可知.不知故云何說去.大
慧去者斷義.而愚夫不知。大慧白佛言.世尊若衆生生死本際不可知者.云何解脫可
知。佛告大慧.無始虚僞過惡妄想習氣因滅.[二]自心現知外義.妄想身轉解脫不滅.是故
無邊.非都無所有.爲彼妄想作無邊等異名。觀察內外離於妄想無異衆生智及爾炎
一切諸法悉皆寂靜.不識自心現妄想[三]故妄想生.若識則滅。爾時世尊欲重宣此義而
說偈言.
觀察諸導師 猶如恆河沙 不壞亦不去 亦復不究竟.
是則爲平等 觀察諸如來。
注:
[一]二本云諸趣.次同.
[二]勘梵本云.了知自心所見外義分别轉依.則爲解脫而不滅壞.今譯文倒.
[三]原刻作生.今依梵本及麗刻改.
********************
猶如恆沙等 悉離一切過. 隨流而性常 是則佛正覺。
[一]爾時大慧菩薩復白佛言.惟願爲說一切諸法刹那壞相.世尊云何一切法刹那。佛告
大慧.諦聽諦聽善思念之.當爲汝說。佛告大慧.一切法者謂善不善無記.有爲無爲.世
間出世間.有罪無罪.有漏無漏.受不受。大慧略說心意意識[二]及習氣是五受陰因.是心
意意識習氣長養.凡愚善不善妄想.大慧修三昧樂三昧正受現法樂住賢聖名爲善
無漏。大慧善不善者謂八識.何等爲八.謂如來藏名識藏[三]心.意.意識.及五識身非外道
所說。大慧五識身者[四]心意意識俱.善不善相展轉變壞相續流注.不壞身生亦生亦滅.
不覺自心現次第滅餘識生.[五]形相差别攝受意識五識俱相應生. 刹那時不住.名爲刹
那。大慧刹那者名識藏如來藏.[六]意俱生識習氣刹那.無漏習氣非刹那.非凡愚所覺計
著刹那論故.不覺一切法刹那非刹那.以斷見壞無爲法。大慧[七]七識不流轉不受苦樂
非涅槃因.大慧如來藏者受苦樂與因俱.若生若滅[八]四住地無明住地所醉.凡愚不覺
刹那見妄想薰心。復次大慧如金金剛佛舍利得奇特性終不損壞.大慧若得無間有
注:
[一]以下魏本刹那品第十四.
[二]勘三本此及字衍文.
[三]勘三本此心字衍文.
[四]三本俱缺此心意二字.
[五]勘梵本意云意識與五識俱執取形相差别.
[六]勘梵唐二本云由意俱生轉識習氣而爲刹那.今略轉聲.
[七]勘三本俱云五識身.今譯文錯.
[八]勘三本俱云四種習氣所醉.今譯改文.
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刹那者聖應非聖.而聖未曾不聖.如金金剛雖經劫數稱量不減.云何凡愚不善於我
隱覆之說於內外一切法作刹那想。大慧菩薩復白佛言.世尊如世尊說六波羅蜜滿
足得成正覺.何等爲六。佛告大慧.波羅蜜有三種分别.謂世間出世間出世間上上。大
慧世間波羅蜜者.我我所攝受計著攝受二邊.爲種種受生處樂色聲香味觸故.滿足
檀波羅蜜戒忍精進禪定智慧亦如是.凡夫神通及生梵天。大慧出世間波羅蜜者.聲
聞緣覺墮攝受涅槃故行六波羅蜜.樂自己涅槃樂。出世間上上波羅蜜者.覺自心現
妄想量攝受及自心二故不生妄想.於諸趣攝受非分.自心色相不計著.爲安樂一切
衆生故生檀波羅蜜起上方便.卽於彼緣妄想不生戒是尸波羅蜜.卽彼妄想不生忍
知攝所攝是羼提波羅蜜.初中後夜精勤方便隨順修行方便妄想不生是毗梨耶波
羅蜜.妄想悉滅不墮聲聞涅槃攝受是禪波羅蜜.[一]自心妄想非性智慧觀察不墮二邊
[二]先身轉勝而不可壞得自覺聖趣是般若波羅蜜。爾時世尊欲重宣此義而說偈言.
空無常刹那 愚夫妄想作. 如河燈種子 而作刹那想。
注:
[一]勘梵本意云不起自心分别.
[二]勘梵本意云轉依而宿業不滅.
********************
刹那息煩亂 寂靜離所作. 一切法不生 我說刹那義。
物生則有滅 不爲愚者說. 無間相續性 妄想之所薰。
無明爲其因 心則從彼生. 乃至色未生 中間有何分。
相續次第滅 餘心隨彼生. 不住於色時 何所緣而生。
以從彼生故 不如實因生. 云何無所成 而知刹那壞。
修行者正受 金剛佛舍利. 光音天宮殿 世間不壞事。
住於正法得 如來智具足. 比丘得平等 云何見刹那。
揵闥婆幻等 色無有刹那. 於不實色等 視之若真實。
[一]爾時大慧菩薩復白佛言.世尊世尊記阿羅漢得成阿耨多羅三藐三菩提與諸菩薩
等無差别.一切衆生法不涅槃誰至佛道.從初得佛至般涅槃於其中間不說一字亦
無所答.如來常定故亦[二]無慮亦無察.化佛化作佛事何故說識刹那展轉壞相.金剛力
士常隨侍衞不施設本際.現魔魔業惡業果報旃遮摩納孫陀利女空鉢而出惡業障
注:
[一]以下梵本變化品第七.唐本同.魏本化品第十五.
[二]梵本云無尋無伺.
********************
現.云何如來得一切種智而不離諸過。佛告大慧.諦聽諦聽善思念之.當爲汝說。大慧
白佛言.善哉世尊唯然受教。佛告大慧.爲無餘涅槃教說誘進行菩薩行者故.此及餘
世界[一]修菩薩行者樂聲聞乘涅槃爲令離聲聞乘進向大乘.化佛授聲聞記非是法佛.
大慧因是故記諸聲聞與菩薩不異。大慧不異者聲聞緣覺諸佛如來煩惱障斷解脫
一味.非智障斷.大慧智障者見法無我殊勝清淨.煩惱障者先習見人無我斷[二]七識滅
法障解脫.識藏習滅究竟清淨。因本住法故前後非性.[三]無盡本願故.如來無慮無察而
演說法.正智所化故念不忘故無慮無察.四住地無明住地習氣斷故.二煩惱斷離二
死覺人法無我及二障斷。大慧[四]心意意識眼識等七刹那習氣因.離善無漏品[五]離不復
輪轉.大慧如來藏者輪轉涅槃苦樂因[六]空亂意.大慧愚癡凡夫所不能覺。大慧金剛力
士所[七]隨護者是化佛耳非真如來.大慧真如來者離一切根量.一切凡夫聲聞緣覺及
外道根量悉滅.得現法樂.住無間法智忍故.非金剛力士所護。一切化佛不從業生.化
化佛者非佛不離佛.因陶家輪等衆生所作相而說法非自通處.說自覺境界。復次大
注:
[一]梵本云初修行菩薩行者.
[二]勘三本云意識轉滅.今譯文錯.
[三]梵唐二本云以先具如是文字故.
[四]勘三本此心字衍文.
[五]勘三本此離字衍文.
[六]勘梵本意云妄執空性.
[七]原刻作有.今依梵本及麗刻改.
********************
慧愚夫依[一]七識身滅起斷見.不覺識藏故起常見.自妄想故不知本際.自妄想慧滅故
解脫.四住地無明住地習氣斷故一切過斷。爾時世尊欲重宣此義而說偈言.
三乘亦非乘 如來不磨滅. 一切佛所說 說離諸過惡。
爲諸無間智 及無餘涅槃. 誘進諸下劣 是故隱覆說。
諸佛所起智 卽分别說道. 諸乘非爲乘 彼則非涅槃。
欲色有及見 說是四住地. 意識之所起 [二]識宅意所住。
意及眼識等 斷滅說無常. 或作涅槃見 而爲說常住。
[三]爾時大慧菩薩以偈問言.
[四]彼諸菩薩等 志求佛道者. 酒肉及與蔥 飲食爲云何
惟願無上尊 哀愍爲演說。
愚夫所貪著 臭穢無名稱. 虎狼所甘嗜 云何而可食。
食者生諸過 不食爲福善. 惟願爲我說 食不食罪福。
注:
[一]勘三本俱云六識身.今譯文錯.
[二]梵唐二本云藏識.
[三]以下梵本食肉品第八.魏本遮食肉品第十六.唐本斷食肉品第八.
[四]梵本此下頌文在長行末出.唐本則在此段末後重頌.
********************
大慧菩薩說偈問已復白佛言.惟願世尊爲我等說食不食肉功德過惡.我及諸菩薩
於現在未來當爲種種希望食肉衆生分别說法.令彼衆生慈心相向.得慈心已各於
住地清淨明了疾得究竟無上菩提.聲聞緣覺自地止息已亦復逮成無上菩提.惡邪
論法諸外道輩邪見斷常顛倒計著尚有遮法不聽食肉.况復如來世間救護正法成
就而食肉耶。佛告大慧.善哉善哉諦聽諦聽善思念之.當爲汝說。大慧白佛言.唯然受
教。佛告大慧.有無量因緣不應食肉.然我今當爲汝略說。[一]謂一切衆生從本已來展轉
因緣常爲六親以親想故不應食肉.驢騾駱駝狐狗牛馬人獸等肉屠者雜賣故不應
食肉.不淨氣分所生長故不應食肉.衆生聞氣悉生恐怖如旃陀羅及[二]譚婆等狗見憎
惡驚怖羣吠故不應食肉.又令修行者慈心不生故不應食肉.凡愚所嗜臭穢不淨無
善名稱故不應食肉.令諸咒術不成就故不應食肉.以殺生者見形起識深味著故不
應食肉.彼食肉者諸天所棄故不應食肉.令口氣臭故不應食肉.多惡夢故不應食肉.
空閒林中虎狼聞香故不應食肉。令飲食無節量故不應食肉.令修行者不生厭離故
注:
[一]三本各段文句增詳.意義大同.今不具出.
[二]勘梵本此語是屠家音譯.
********************
不應食肉.我嘗說言凡所飲食作食子肉想作服藥想故不應食肉.聽食肉者無有是
[一]處。復次大慧過去有王名師子[二]蘇陀娑食種種肉遂至食人.臣民不堪卽便謀反斷其
奉祿.以食肉者有如是過故不應食肉。復次大慧凡諸殺者爲財利故殺生屠販.彼諸
愚癡食肉衆生以錢爲網而捕諸肉.彼殺生者若以財物若以鉤網取彼空行水陸衆
生種種殺害屠販求利.大慧亦無不教不求不想而有魚肉.以是義故不應食肉。大慧
我有時說遮五種肉或制十種.今於此經一切種一切時開除方便一切悉斷。大慧如
來應供等正覺尚無所食况食魚肉.亦不教人.以大悲前行故視一切衆生猶如一子.
是故不聽令食子肉。爾時世尊欲重宣此義而說偈言.
曾悉爲親屬 鄙穢不淨雜. 不淨所生長 聞氣悉恐怖.
一切肉與蔥 及諸韮蒜等 種種放逸酒 修行常遠離。
亦常離[三]麻油 及諸穿孔牀. 以彼諸細蟲 於中極恐怖。
飲食生放逸 放逸生諸覺. 從覺生貪欲 是故不應食。
注:
[一]勘梵魏二本此下有一段云.聖人食者所謂粳米大小麥等.今譯脫略.
[二]勘梵本此語是善調伏音譯.
[三]勘梵本意云以油塗身.
********************
由食生貪欲 貪令心迷醉. 迷醉長愛欲 生死不解脫。
爲利殺衆生 以財網諸肉. 二俱是惡業 死墮叫呼[一]獄。
若無教想求 則無三淨肉. 彼非無因有 是故不應食。
彼諸修行者 由是悉離遠 十方佛世尊 一切咸呵責.
展轉更相食 死墮虎狼類。
臭穢可厭惡 所生常愚癡. 多生旃陀羅 獵師譚婆種。
或生[二]陀夷尼 及諸食肉性. 羅刹貓狸等 徧於是中生。
[三]縛象與大雲 央掘利魔羅 及此楞伽經 我悉制斷肉。
諸佛及菩薩 聲聞所呵責. 食已無慚愧 生生常癡冥。
先說見聞疑 已斷一切肉. 妄想不覺知 故生食肉處。
如彼貪欲過 障礙聖解脫. 酒肉蔥韮蒜 悉爲聖道障。
未來世衆生 於肉愚癡說. 言此淨無罪 佛聽我等食。
注:
[一]梵本此下多有二頌意云.佛教中說離佛言語而食肉者滅二世間.彼等惡業當趣地獄云云.
[二]勘梵本此是外道女神.
[三]勘三本此句俱云象腋大雲及涅槃.今譯文略.
********************
食如服藥想 亦如食子肉. 知足生厭離 修行行乞食。
安住慈心者 我說常厭離. 虎狼諸惡獸 恆可同遊止。
[一]若食諸血肉 衆生悉恐怖. 是故修行者 慈心不食肉。
食肉無慈悲 永背正解脫. 及違聖表相 是故不應食。
得生梵志種 及諸修行處. 智慧富貴家 斯由不食[二]肉。
楞伽阿跋多羅寶經卷第四
注：
[一] 梵唐二本合次二頌爲一.
[二] 三本此下别有陀羅尼及偈頌二品.
********************
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