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雜訓第六

 

  子上雜所習.請於子思、[孔白字子上子思之子也雜者諸子百家]子思曰先人有訓焉.學必由聖所以致其材也.厲必由砥所以致其刃也.故夫子之教.必始於詩書而終於禮樂.雜說不與焉.又何請.子思謂子上曰白乎.吾嘗深有思而莫之得也.於學則寤焉.吾嘗企有望而莫之見也.登高則睹焉.是故雖有本性而加之以學.則無惑矣.

  縣子問子思曰、[縣子名琐魯人]吾聞同聲者相好、子之先君見子產時、則兄事之而世謂子產仁愛、稱夫子聖人、是謂聖道事仁愛乎、吾未諭其人之孰先後也、故質於子、子思曰然、子之問也.昔季孫問子游亦若子之言也.子游答曰以子產之仁愛.譬夫子其猶浸水之與膏雨乎.康子曰子產死、鄭人丈夫舍玦珮.婦女舍珠瑱.巷哭三月.竽瑟不作.夫子之死也.吾未聞魯人之若是也.奚故哉.子游曰夫浸水之所及也則生.其所不及則死.故民皆知焉.膏雨之所生也廣莫大焉.民之受賜也普矣.莫識其由來者.上德不德.是以無德.季孫曰善.縣子曰其然.

  孟子車尚幼.請見子思.子思見之.甚悅其志.命子上侍坐焉.禮敬子車甚崇.子上不願也.客退.子上請曰、白聞士無介不見.女無媒不嫁.孟孺子無介而見.大人悅而敬之.白也未諭.敢問.子思曰然.吾昔從夫子於郯遇程子於塗.傾蓋而語.終日而別.命子路將束帛贈焉.以其道同於君子也.今孟子車孺子也.言稱堯舜.性樂仁義.世所希有也.事之猶可.況加敬乎.非爾所及也.

  子思在魯、使以書如衛問子上、子上北面再拜受書伏讀、然後與使者晏、遂為復書、返中庭、北面再拜以授使者、既受書、然後退、使者還魯問子思、曰吾子堂上南面立授臣書、事畢送臣、子上中庭拜授臣書而不送、何也、子思曰拜而不送.敬也.使而送之.賓也.魯人有同姓死而弗弔者、人曰在禮當免不免、當弔不弔、有司罰之、如之何子之無弔也、答曰吾以其疏遠也、子思聞之.曰無恩之甚也.昔者季孫[季康子]問於夫子.曰百世之宗有絕道乎.子曰繼之以姓義無絕也.故同姓為宗.合族為屬.雖國子之尊不廢其親.所以崇愛也.是以綴之以食.序列昭穆.萬世婚姻不通.忠篤之道然也.

  魯穆公訪於子思、曰寡人不得嗣先君之業二年矣、未知所以為令名者、且欲掩先君之惡以揚先君之善、使談者有述焉、為之若何、願先生教之也、子思答曰以伋所聞舜禹之於其父.非勿欲也.以為私情之細不如公義之大.故弗敢私之云耳.責以虛飾之教.又非伋所得言.公曰思之可以利民者.子思曰顧有惠百姓之心則莫如一切除非法之事也.毀不居之室以賜窮民.奪嬖寵之祿以賑困匱.無令人有悲怨而後世有聞見.抑亦可.公曰諾.

  縣子問子思曰、顏回問為邦、夫子曰行夏之時、若是、殷周異正為非乎、子思曰夏數得天.堯舜之所同也.殷周之王.征伐革命以應乎天.因改正朔.若云天時之改耳.故不相因也.夫受禪於人者則襲其統.受命於天者則革之.所以神其事.如天道之變然也.三統之義.夏得其正.是以夫子云.

  穆公問於子思曰.立太子有常乎.答曰有之.在周公之典.公曰昔文王舍適而立其次.微子舍孫而立其弟.是何法也.子思曰殷人質.而尊其尊故立弟.周人文而親其親故立子.亦各其禮也.文質不同.其禮則異.文王舍適立次.權也.公曰茍得行權豈唯聖人.唯賢與愛立也.子思曰聖人不以權教.故立制垂法.順之為貴.若必欲犯.何有於異.公曰舍賢立聖舍愚立賢.何如.子思曰唯聖立聖.其文王乎.不及文王者.則各賢其所愛.不殊於適.何以限之.必不能審賢愚之分.請父兄群臣.卜於祖廟.亦權之可也.

  孟軻問牧民何先、子思曰先利之、曰君子之所以教民、亦仁義回所以利之乎、子思曰、上不仁則下不得其所.上不義則樂為亂也.此為不利大矣.故易曰利者義之和也.又曰利用安身.以崇德也.此皆利之大者也.

 

 

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