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番俗近古說

 

  生番人希土曠,地無此疆彼界。但就居之所近,隨意樹藝,不深耕、不灌溉,薄殖薄收,餘糧已不勝食。積粟無糶無糴;其所持以與社丁互市,乃射獵所得之皮革、骨角、毛羽及山中諸藥物取之而不盡者。既無貧之足憂,又何富之可羨?非所謂貧富不相耀歟!

  古之為市,以其所有易其所無者耳。九府圜法之權輕重,蓋昉於征商以後,其初固無泉布、泉刀也。今制錢為國寶,而不流通於界外;番錢來自外洋,為商賈所重,而不行於生番。社丁以番之所需,入山贌社,無非日用飲食;不貴異物賤用物,生番之所以易足也。

  夫輸餉之社,歸化社也;不輸餉之社,野番也。生番何能輸餉?惟是贌社丁以社所得,納稅於官耳。其冐險趨利,與野番交易之番割,官不過而問焉。然則熟番之餉,即漢之算、唐之庸也;生番之餉,猶是周禮之征商也,曷嘗責貢於界外乎?

  界外不通語言,焉解文字?互市或有賒貨,皆以結繩代券,如期而償則去之。蓋風之似上古者如此。然而民分番、漢,漢恆欺番;番分內外,內能和外。即如水沙連之社仔社,曩皆生番聚居,不知如何為漢人所餌,遂奪其地而墟其社。埔裏社之膏腴,固漢人所耽耽者;熟番饋以貨物,竟得受地而墾,雜居無猜。春秋魏絳之論「和戎」,所謂「貴貨易土,土可賈焉」者,洵不誣也!

  賈誼云:「秦人家貧子壯,則出贅」;史記滑稽傳:「淳于髡,齊之贅婿也」。蓋以贅婿為賤矣。番俗入贅之男如于歸之女,順以聽命,無敢自遂,賤孰甚焉。古之去妻,禮有明文,今已不行;惟番俗娶妻曰「牽手」,去妻曰「放手」,不合則去,亦猶古之道歟?

  被髮衣皮,固是戎俗;然上古之民,亦衣羽皮而榛榛狉狉。沙連生番,女或結辮,男髮並散垂。蔽體之襦皆革,女更增以抹胸,或革或布。中古之戎,即上古之民也。至土目見漢官,必加裝飾。衣襦皆紅嗶嘰,又有束股及腓之褲。女則衣白,其襦褲或紅或綠。考之古,襦褲本不相連;褲之襠,漢以後始有之。但古之襦藏於內,番之襦見於外耳。其女衣尚白,似古之一命展衣;男之上下皆紅,又似春秋傳之袀韋跗注。睹韎服之振振,慨然思載纘武功之遺焉。斷髮不同薙髮。春秋傳:艾陵之戰,齊公孫揮因吳髮之短,令其徒尋約以系折馘。今岸裏社番婦翦其前髮,以短髮覆額。罩蘭界外之野番,男亦翦髮下垂。乃知短髮固如此。但番僅翦髮之半,仍以其半作髻,不似吳人之全翦耳。

  詩稱「斯倉斯箱」,注謂「箱為車箱」。觀水裏社番結寮為倉,而以方箱貯粟,累數箱為一倉,或古有小於倉之箱,而非謂車之牝服,未可知也。曲禮:「共飯不澤手」,注:「澤,捼莎也」。禮:「飯以手」。記又云:「屨不上於堂。凡祭於室中,堂上無跣,燕則有之」。故衛褚師聲子因襪而登席,觸出公怒。是古者上堂登席,以跣為恭。安得謂番無不跣,及生番以手攫食,不用匕箸之喬而野也?

  噫!自古質文之遞嬗,踵事增新,文日勝而質日遠,何由反本修古,尋千百之十一於書闕有閒中?不謂求諸海外、驗諸荒陬,因俗之至陋,得禮之最初焉。於是即經傳之或委或原,有離有合,附會以申其說,竊比於不賢識小,亦可備考古者之釆擇乎!

 

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