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熊安生

 

  〖熊安生〗(?-578)字植之,北朝长乐阜城(今河北阜城东)人。自幼刻苦好学,励精不倦。从师陈达学《三传》,从房□学《周礼》,又仰慕名儒徐遵明,前往求教,历时一年之后,又从李铉学《礼》,于是精通《五经》。学成之后,专心以《三礼》传授弟子,当时自远方来求学的达千余人。他治学潜心钻研,博采众说,在《五经》中先儒所未领悟的问题,他都能有所阐发。北齐河清中,阳休之特奏朝廷,任为国子博士。北周武帝天和三年,这时周齐通好,北周派兵部尹公正为代表,当谈到《周礼》的疑难问题时,北齐代表张口结舌,无辞以对。于是派熊安生至宾馆与尹公正辩难,公正所提疑难问题,安生都能溯本探源一一解说明白,使尹公正大为叹服。回朝之后,上奏周武帝,周武帝在钦佩之余,便铭记在心。从文化上来说,周比齐落后,但周武帝北有熊安生,其所作并行于世。唐朝初年,尚存皇侃、安生二家。贞观中,调令孔颖达等修《礼记正义》,便以皇氏为本,以熊氏补所不足。孔颖达在序中指出熊著违背本经,“多引外义”,如同南辕北辙;皇氏虽章句详正,稍繁杂面广,既遵照郑玄,又常不合郑义,如同落叶不归其根。然而能摭采众家,调富理博,使说《礼》之家,钻研不尽。果然如此,孔颖达曾参照皇侃、熊安生二家之作,宋人卫□的《礼记集说》、清人孙希旦的《礼记集解》则参照孔氏之作写成。熊安生的《礼记义疏》宋朝时已散佚,清人马国翰《玉函山房辑佚书》中,收有《礼记熊氏义疏》四卷辑本。关于熊氏的社会地位,据《北齐书·儒林传序》载,名儒徐遵明传业于李铉,李铉传业于熊安生。安生又传孙灵晖、郭仲坚、丁恃德。总而言之,后之能通《礼经》者,多为安生的门人”。

 

 

 

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