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韓詩外傳卷第一

 

  第一章

  曾子仕於莒,得粟三秉,方是之時,曾子重其祿而輕其身。親沒之後,齊迎以相,楚迎以令尹,晉迎以上卿,方是之時,曾子重其身而輕其祿。懷其寶而迷其國,不可與語仁。窘其身而約其親,不可與語孝。任重道遠者,不擇地而息。家貧親老者,不擇官而仕。故君子橋褐趨時,當務爲急。傳云:不逢時而仕,任事而敦其慮,爲之使而不入其謀,貧焉故也。詩曰:"夙夜在公,實命不同。"

  第二章

  傳曰:夫行露之人許嫁矣,然而未往也。見一物不具,一禮不備,守節貞理,守死不往。君子以爲得婦道之宜,故舉而傳之,揚而歌之,以絕無道之求,防汙道之行乎?詩曰:"雖速我訟,亦不爾從。"

  第三章

  孔子南游適楚,至於阿谷之隧,有處子偑璜而浣者。孔子曰:"彼婦人其可與言矣乎?"抽觴以授子貢,曰:"善爲之辭,以觀其語。"子貢曰:"吾北鄙之人也,將南之楚,逢天之暑,思心潭潭,顧乞一飲,以表我心。"婦人對曰:"阿谷之隧,隱曲之汜,其水載清載濁,流而趨海,欲飲則飲,何問於婢子!"受子貢觴,迎流而挹之,奐然而棄之,從流而挹之,奐然而溢之,坐置之沙上,曰:"禮固不親授。"子貢以告,孔子曰:"丘知之矣。"抽琴去其軫以授子貢,曰:"善爲之辭,以觀其語。"子貢曰:"向子之言,穆如清風,不悖我語,和暢我心。於此有琴而無軫,願借子以調其音。"婦人對曰:"吾野鄙之人也,僻陋而無心,五音不知,安能調琴?"子貢以告,孔子曰:"丘知之矣。"抽絺〈糹+"郄去阝"〉五兩以授子貢,曰:"善爲之辭,以觀其語。"子貢曰:"吾北鄙之人也,將南之楚。於此有絺〈糹+"郄去阝"〉五兩,吾不敢以當子身,敢置之水之浦。"婦人對曰:"行客之人,嗟然永久,分其資財,棄之野鄙。吾年甚少,何敢受子?子不早去,今竊有狂夫守之者矣。"詩曰:"南有喬木,不可休思,漢有游女,不可求思。"此之謂也。

  第四章

  哀公問孔子曰:"有智者壽乎?"孔子曰:"然。人有三死而非命也者,自取之也。居處不理,飲食不節,佚勞過度者,病共殺之。居下而好干上,嗜欲無厭,求索不止者,刑共殺之。少以敵衆,弱以侮强,忿不量力者,兵共殺之。故有三死而非命也者,自取之也。"詩曰:"人而無儀,不死何爲。"

  第五章

  傳曰:在天者莫明乎日月,在地者莫明乎水火,在人者莫明乎禮義。故日月不高則所照不遠,水火不積則光炎不博,禮義不加乎國家則功名不白。故人之命在天,國家之命在禮,君人者降禮尊賢而王,重法愛民而覇,好利多詐而危,權謀傾覆而亡。詩曰:"人而無禮,胡不遄死。"

  第六章

  君子有辯善之度,以治氣養性則身後彭祖,修身自强則名配堯禹。宜於時則達,厄於窮則處,信禮者也。凡用心之術,由禮則理達,不由禮則悖亂。飲食衣服,動靜居處,由禮則和節,不由禮則墊陷生疾。容貌態度,進退趍步,由禮則雅,不由禮則夷固。故人無禮則不生,事無禮則不成,國無禮則不寧,王無禮則死亡無日矣。詩曰:"人而無禮,胡不遄死。"

  第七章

  傳曰:不仁之至忽其親,不忠之至倍其君,不信之至欺其友。此三者,聖人之所殺而不赦也。詩曰:"人而無禮,不死何爲。"

  第八章

  王子比干殺身以成其忠,尾生殺身以成其信,伯夷叔齊殺身以成其廉。此四子者,皆天下之通士也,豈不愛其身哉?爲夫義之不立,名之不顯,則士恥之,故殺身以遂其行。由是觀之,卑賤貧窮,非士之恥也。夫士之所恥者,天下舉忠而士不與焉,舉信而士不與焉,舉廉而士不與焉。三者存乎身,名傳於世,與日月並而不息,天不能殺,地不能生,當桀紂之世,不之能汚也。然則,非惡生而樂死也,惡富貴好貧賤也。由其理,尊貴及己而仕,不辭也。孔子曰:"富而可求也,雖執鞭之士,吾亦爲之,如不可求,從吾所好。"故阨窮而不憫,勞辱而不茍,然後能有致也。詩曰:"我心匪石,不可轉也,我心匪席,不可卷也。"此之謂也。

  第九章

  原憲居魯,環堵之室,茨以蒿萊,蓬戶瓮牗,揉桑而爲樞,上漏下濕,匡坐而絃歌,子貢乘肥馬,衣輕裘,中紺而表素,軒車不容巷而往見之。原憲楮冠黎杖而應門,正冠則纓絕,振襟則肘見,納履則踵決,子貢曰:"嘻,先生何病也?"原憲仰而應之曰:"憲聞之,無財之謂貧,學而不能行之謂病,憲貧也,非病也,若夫希世而行,比周而友,學以爲人,教以爲己,仁義之匿,車馬之飾,衣裘之麗,憲不忍爲之也。"子貢逡巡,面有慙色,不辭而去。原憲乃徐步曳杖歌商頌而反,聲滿於天地,如出金石。天子不得而臣也,諸侯不得而友也,故養身者忘家,養志者忘身。身且不愛,孰能忝之?詩曰:"我心匪石,不可轉也,我心匪席,不可卷也。"

  第十章

  傳曰:所謂士者,雖不能盡乎道術,必有由也,雖不能盡乎美善,必有處也。言不務多,務審其所謂,行不務多,務審其所由而已。行旣已尊之,言旣已由之,若肌膚性命之不可易也。詩曰:"我心匪石,不可轉也。我心匪席,不可卷也。"

  第十一章

  傳曰:君子潔其身而同者合焉,善其音而類者應焉。馬鳴而馬應之,牛鳴而牛應之,非知也,其勢然也。故新沐者必彈冠,新浴者必振衣,莫能以己之皭皭容人之混沄然。詩曰:"我心匪鑑,不可以茹。"

  第十二章

  荊伐陳,陳西門壞,因其降民使修之,孔子過而不式,子貢執轡而問曰:"禮,過三人則下,二人則式。今陳之修門者衆矣,夫子不爲式,何也?"孔子曰:"國亡而弗知,不智也,知而不爭,非忠也,爭而不死,非勇也。修門者雖衆,不能行一於此,吾故弗式也。詩曰:"憂心悄悄,慍于羣小。"小人成羣,何足禮哉?

  第十三章

  傳曰:喜名者必多怨,好與者必辱,唯滅跡於人,能隨天地自然,爲能勝理而無愛名。名興則道不用,道行則人無位矣。夫利爲害本,而福爲禍先。唯不求利者爲無害,不求福者爲無禍。詩曰:"不忮不求,何用不臧。"

  第十四章

  傳曰:聰者耳聞,明者目見,聰明則仁愛著而廉恥分矣。故非其道而行之,雖勞不至,非其有而求之,雖强不得,故智者不爲非其事,廉者不求非其有,是以害遠而名彰也。詩云:"不忮不求,何用不臧。"

  第十五章

  傳曰:安命養性者不待積委而富,名號傳乎世者不待勢位而顯,德義暢乎中而無外求也。信哉,賢者之不以天下爲名利也。詩曰:"不忮不求,何用不臧。"

  第十六章

  古者天子左五鐘,右五鐘。將出,則撞黃鐘,而右五鐘皆應之,馬鳴中律,駕者有文,御者有數。立則磬折,拱則抱鼓,行步中規,折旋中矩。然後太師奏升車之樂,告出也。入則撞蕤賓,而左五鐘皆應之,以治容貌,容貌得則顔色齊,顔色齊則肌膚安。蕤賓有聲,鵠震馬鳴,及倮介之蟲無不延頸以聽。在內者皆玉色,在外者皆金聲,然後少師奏升堂之樂,卽席告入也。此言音樂相和,物類相感,同聲相應之義也。詩云:"鐘鼓樂之。"此之謂也。

  第十七章

  枯魚銜索,幾何不蠹?二親之壽,忽如過客。樹木欲茂,霜露不使。賢士欲養,二親不待。故曰家貧親老,不擇官而仕也。詩曰:"雖則如〈火尾〉,父母孔邇。"此之謂也。

  第十八章

  孔子曰:君子有三憂。弗知,可無憂與?知而不學,可無憂與?學而不行,可無憂與?詩曰:"未見君子,憂心惙惙。"

  第十九章

  魯公甫文伯死,其母不哭也。季孫聞之曰:"公甫文伯之母,貞女也,子死不哭,必有方矣。"使人問焉,對曰:"昔是子也,吾使之事仲尼,仲尼去魯,送之不出魯郊,贈之不與家珍,病不見士之來視者,死不見士之流淚者,死之日,宮女縗絰而從者十人,此不足於士而有餘於婦人也,吾是以不哭也。"詩曰:"乃如之人兮,德音無良。"

  第二十章

  傳曰:天地有合,則生氣有精矣,陰陽消息,則變化有時矣。時得則治,時失則亂。故人生而不具者五,目無見,不能食,不能行,不能言,不能施化。三月微盷而後能見,八月生齒而後能食,朞年臏就而後能行,三年〈顖去"心"〉合而後能言,十六精通而後能施化。陰陽相反,陰以陽變,陽以陰變。故男八月生齒,八歲而齔齒,十六而精化小通,女七月生齒,七歲而齔齒,十四而精化小通。是故陽以陰變,陰以陽變。故不肖者精化始具,而生氣感動,觸情縱欲,反施亂化。是以年壽亟夭而性不長也。詩曰:"乃如之人兮,懷婚姻也,太無信也,不知命也。"賢者不然,精氣闐溢而後傷,時不可過也。不見道端,乃陳情欲,以歌道義。詩曰:"靜女其姝,俟我乎城隅。愛而不見,搔首躊躇。""瞻彼日月,遙遙我思。道之云遠,曷云能來。"急時之辭也,甚焉故稱日月也。

  第二十一章

  楚白公之難,有莊之善者,辭其母,將死君,其母曰:"棄母而死君可乎?"曰:"吾聞事君者,內其祿而外其身,今之所以養母者,君之祿也,請往死之。"比至朝,三廢車中,其僕曰:"子懼,何不反也?"曰:"懼,吾私也,死君,吾公也。吾聞君子不以私害公。"遂往死之。君子聞之曰:"好義哉,必濟矣夫。"詩云:"深則厲,淺則揭。"此之謂也。

  第二十二章

  晉靈公之時,宋人殺昭公,趙宣子請師於靈公而救之。靈公曰:"非晉國之急也。"宣子曰:"不然,夫大者天地,其次君臣,所以爲順也。今殺其君,所以反天地,逆人道也,天必加災焉。晉爲盟主而不救,天罰懼及矣。詩云:'凡民有喪,匍匐救之。'而況國君乎?"於是靈公乃與師而從之。宋人聞之,儼然感說,而晉國日昌。何則?以其誅逆存順。詩曰:"凡民有喪,匍匐救之。"趙宣子之謂也。

  第二十三章

  傳曰:水濁則魚喁,令苛則民亂,城峭則崩,岸峭則陂。故吳起峭刑而車裂,商鞅峻法而支解,治國者譬若乎張琴然,大絃急則小絃絕矣,故急轡銜者,非千里之御也。有聲之聲不過百里,無聲之聲延及四海。故祿過其功者削,名過其實者損,情行合而名副之,禍福不虛至矣。詩云:"何其處也,必有與也。何其久也,必有以也。"故惟其無爲,能長生久視,而無累於物矣。

  第二十四章

  傳曰:衣服容貌者,所以說目也,應對言語者,所以說耳也,好惡去就者,所以說心也。故君子衣服中,容貌得,則民之目悅矣。言語遜,應對給,則民之耳悅矣。就仁去不仁,則民之心悅矣。三者存乎身,雖不在位,謂之素行。故中心存善,而日新之,則獨居而樂,德充而形。詩曰:"何其處也,必有與也。何其久也,必有以也。"

  第二十五章

  仁道有四,磏爲下。有聖仁者,有智仁者,有德仁者,有磏仁者。上知天、能用其時,下知地、能用其材,中知人、能安樂之,是聖仁者也。上亦知天、能用其時,下知地、能用其材,中知人、能使人肆之,是智仁者也。寬而容衆,百姓信之,道所以至,弗辱以時,是德仁者也。廉潔直方,疾亂不治,惡邪不匡,雖居鄉里,若坐塗炭,命入朝廷,如赴湯火,非其民不使,非其食弗嘗,疾亂世而輕死,弗顧弟兄,以法度之,比於不祥,是磏仁者也。傳曰:山銳則不高,水徑則不深,仁磏則其德不厚,志與天地擬者其人不祥。是伯夷、叔齊、卞隨、介子推、原憲、鮑焦、袁旌目、申徒狄之行也,其所受天命之度,適至是而止,弗能改也,雖枯槁弗捨也。詩云:"亦已焉哉!天實爲之,謂之何哉!"磏仁雖下,然聖人不廢者,匡民隱括,有在是中者也。

  第二十六章

  申徒狄非其世,將自投於河。崔嘉聞而止之曰:"吾聞聖人仁士之於天地之間也,民之父母也。今爲濡足之故,不救溺人,可乎?"申徒狄曰:"不然。昔桀殺關龍逢,紂殺王子比干,而亡天下,吳殺子胥,陳殺泄冶,而滅其國。故亡國殘家,非無聖智也,不用故也。"遂抱石而沈於河。君子聞之曰:"廉矣。如仁與智,則吾未之見也。"詩曰:"天實爲之,謂之何哉!"

  第二十七章

  鮑焦衣弊膚見,挈畚捋蔬,遇子貢於道。子貢曰:"吾子何以至於此也?"鮑焦曰:"天下之遺德教者衆矣,吾何以不至於此也?吾聞之,世不己知而行之不已者,是爽行也。上不己用而干之不止者,是毀廉也。行爽廉毀,然且弗捨,惑於利者也。"子貢曰:"吾聞之,非其世者,不生其利,汙其君者,不履其土。今吾子汙其君而履其土,非其世而捋其蔬,其可乎?詩曰:'溥天之下,莫非王土。'此誰之有哉?"鮑焦曰:"於戲!吾聞賢者重進而輕退,廉者易愧而輕死。"於是棄其蔬而立槁於洛水之上。君子聞之曰:"廉夫剛哉!夫山銳則不高,水徑則不深,行磏者其德不厚,志與天地擬者其爲人不祥。鮑焦可謂不祥矣。其節度淺深,適至於是矣。"詩云:"亦已焉哉!天實爲之,謂之何哉!"

  第二十八章

  昔者周道之盛,邵伯在朝,有司請營邵以居。邵伯曰:"嗟!以吾一身而勞百姓,此非吾先君文王之志也。"於是出而就蒸庶於阡陌隴畝之間而聽斷焉。邵伯暴處遠野,廬於樹下,百姓大說,耕桑者倍力以勸。於是歲大稔,民給家足。其後,在位者驕奢,不恤元元,稅賦繁數,百姓困乏,耕桑失時。於是詩人見邵伯之所休息樹下,美而歌之。詩曰:"蔽茀甘棠,勿剗勿伐,召伯所茇。"此之謂也。

 

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