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卷五十三 论三

 

  【养生论一首】

  〔嵇喜为康传曰:康性好服食,常采御上药,以为神仙禀之自然。非积学所致,至於导养得理,以尽性命。若安期彭祖之伦,可以善求而得也。著养生篇。〕

  ※嵇叔夜

  世或有谓神仙可以学得,不死可以力致者。〔王逸《楚辞注》曰:谓,说也。郑玄《礼记注》曰:致之犹言至也。〕或云:上寿百二十,古今所同,过此以往,莫非妖妄者。〔《养生经》,黄帝问天老曰:人生上寿一百二十年,中寿百年,下寿八十年,而竟不然者,皆夭耳。〕此皆两失其情,请试粗论之。〔郑玄《礼记注》曰:粗,粗也。《说文》曰:粗,疏也。〕

  夫神仙虽不目见,然记籍所载,前史所传,较而论之,其有必矣。〔《广雅》曰:较,明也。〕似特受异气,禀之自然,非积学所能致也。〔孔安国《尚书传》曰:禀,受也。夫自然者,不知其然而然。《老子》曰:道法自然。〕至於导养得理,以尽性命,上获千馀岁,下可数百年,可有之耳。〔天老《养生经》老子曰:人生大期,以百二十年为限,节度护之,可至千岁。〕而世皆不精,故莫能得之。何以言之?夫服药求汗,或有弗获。而愧情一集,涣然流离。〔《汉书》曰:上问右丞相周勃曰:天下一岁决狱几何?勃谢不知。问天下钱穀,一岁出几何,勃又谢不知,汗出洽背,愧不能对。颜师古曰:洽,霑也。《周易》曰:涣汗,其大号。〕终朝未餐,则嚣然思食,而曾子衔哀,七日不饥。〔《毛诗》曰:终朝采绿。终朝,谓从旦至食时,嚣然,饥意也。《礼记》曾子谓子思曰:伋,吾执亲之丧也;水浆不入於口者七日。〕夜分而坐,则低迷思寝,内怀殷忧,则达旦不瞑。〔《韩子》曰:卫灵公至濮水之上,夜分而闻有鼓新声者。《韩诗》曰:耿耿不寐,如有殷忧。《汉书》刘向曰:夜观星宿,或不寐达旦。〕劲刷理鬓,醇醴发颜,仅乃得之;〔《通俗文》曰:所以理发,谓之刷也。何休公《羊传注》曰:仅,劣也。〕壮士之怒,赫然殊观,植发冲冠。〔《淮南子》曰:荆轲为燕太子丹刺秦王,高渐离、宋如意为击筑而歌於易水之上,荆轲瞋目裂眦,发植冲冠。〕由此言之,精神之於形骸,犹国之有君也。神躁於中,而形丧於外,犹君昏於上,国乱於下也。

  夫为稼於汤之世,偏有一溉之功者,虽终归焦烂,必一溉者后枯。然则一溉之益,固不可诬也。〔种曰稼。言种穀於汤之世,值七年之旱,终归是死;而彼一溉之苗,则在后枯。亦犹人处於俗,同皆有死;能摄生者,则后终也。《孙卿子》曰:禹十年水,汤七年旱。《说文》曰:溉,灌也。〕而世常谓一怒不足以侵性,一哀不足以伤身,轻而肆之;〔《淮南子》曰:大怒破阴,大喜坠阳。《养生要》彭祖曰:忧恚悲哀伤人,喜乐过差伤人。贾逵《国语注》曰:肆,恣也。〕是犹不识一溉之益,而望嘉穀於旱苗者也。〔《国语》子馀谓秦伯曰:使能成嘉穀,君之力也。〕是以君子知形恃神以立,神须形以存,悟生理之易失,知一过之害生。〔《淮南子》曰:形者,生之舍也。气者,生之元也。神者,生之制也。一失位,则二者伤矣。〕故脩性以保神,安心以全身,爱憎不栖於情,忧喜不留於意,泊然无感,而体气和平。〔《老子》曰:我独泊然而未兆。《说文》曰:泊,无为也。《礼记》曰:乐行血气和平。〕又呼吸吐纳,服食养身,使形神相亲,表里俱济也。〔《庄子》曰:吹呵呼吸,吐故纳新,为寿而已矣。古诗曰:服食求神仙。〕

  夫田种者,一亩十斛,谓之良田,此天下之通称也。不知区种,可百馀斛。〔汜胜之《田农书》曰:上农区田,大区方深各六寸,相去七寸,一亩三千七百区。丁男女治十亩,至秋妆区三升粟,亩得百斛也。一曰:谓区陇而种,非漫田也。〕田种一也,至於树养不同,则功妆相悬。谓商无十倍之价,农无百斛之望,此守常而不变者也。且豆令人重,榆令人瞑。〔《经方小品》仓公对黄帝曰:大豆多食,令人身重。《博物志》云:食豆三年,则身重行止难。又曰:啖榆,则瞑不欲觉也。〕合欢蠲忿,萱草忘忧,愚智所共知也。〔《神农本草》曰:合欢蠲忿,萱草忘忧。崔豹《古今注》曰:合欢树似梧桐,枝叶繁,互相交结,每一风来,辄自相离,了不相牵缀,树之皆庭,使人不忿。《毛诗》曰:焉得萱草,言树之背。毛苌《诗传》曰:萱草令人忘忧。《名医别录》曰:萱草,是今之鹿葱也。〕薰辛害目,豚鱼不养,常世所识也。〔《养生要》曰:大蒜勿食,荤辛害目。又神农曰:猪肉虚人,不可久食。又曰:〈犭屯〉肉损人。与猪同。《说文》曰:蒜荤菜也。薰与荤同。豚鱼无血,食之皆不利人也。〕虱处头而黑,麝食柏而香。〔《抱朴子》曰:今头虱著身,皆稍变而白;身虱处头,皆渐化而黑。则是玄素果无定质,移易存乎所渐。《本草》名医云:麝香形似獐,常食柏叶,五月得香,又夏月食蛇多,至寒香满。入春患急痛,以脚剔去,著矢溺中覆之皆有常处。人有遇得,乃胜杀取。〕颈处险而癭,齿居晋而黄。〔《淮南子》曰:险阻之气多癭。谓人居於山险,树木瘤临其水上,饮此水则患癭。齿黄,未详。〕推此而言,凡所食之气,蒸性染身,莫不相应。岂惟蒸之使重而无使轻,害之使闇而无使明,薰之使黄而无使坚,芬之使香而无使延哉?〔《方言》曰:延,年长也。〕故神农曰上药养命,中药养性者。〔《本草》曰:上药一百二十种为君,主养命以应天,无毒,久服不伤人,轻身益气,不老延年。中药一百二十种为臣,主养性以应人。《养生经》曰:上药养命,五石练形,六芝延年。中药养性,合欢蠲忿,萱草忘忧也。〕诚知性命之理,因辅养以通也。而世人不察,惟五穀是见,声色是耽。目惑玄黄,耳务淫哇。〔《法言》曰:哇则郑。李轨曰:哇,邪也,《周礼》郑玄《注》曰:五穀,麻黍稷麦豆也。〕滋味煎其府藏,醴醪鬻其肠胃。〔《庄子》曰:声色滋味之於人心,不待学而乐之。《汉书》曰:五脏六腑。《周礼》曰:凡齐事,鬻监以待戒令。郑玄曰:鬻监,谓练化之。鬻,今之煮字也。〕香芳腐其骨髓,喜怒悖其正气。〔《广雅》曰:悖,乱也。《文子》曰:循理而动者正气。〕思虑销其精神,哀乐殃其平粹。〔《文子》曰:人之性欲平。又曰:真人纯粹。应劭《汉书注》曰:粹,淳也。〕

  夫以蕞尔之躯,攻之者非一途,〔《左氏传》子产曰:蕞尔小国。杜预《注》曰:蕞尔,小貌也。〕易竭之身,而外内受敌。身非木石,其能久乎?其自用甚者,饮食不节,以生百病;好色不倦,以致乏绝;〔《素问》黄帝曰:有病心腹满,此何病?岐伯曰:此饮食不节,故时病。《七发》曰:百病咸生。《汉书》杜钦上疏曰:佩玉晏鸣,关雎叹之,知好色之伐性短年也。〕风寒所灾,百毒所伤。中道夭於众难。〔《庄子》曰:终天年,不中道夭者,是智之盛。〕世皆知笑悼,谓之不善持生也。〔《方言》曰:悼,哀也。笑悼,谓笑其不善养生,而又哀其促龄也。〕至于措身失理,亡之於微,积微成损,积损成衰,从衰得白,从白得老,从老得终,闷若无端。〔《庄子》曰:藏乎无端之纪。〕中智以下,谓之自然。〔《穀梁传》荀息曰:中智以上,乃能虑之。臣料虞君中智以下也。〕纵少觉悟,咸叹恨於所遇之初,而不知慎众险於未兆。〔《老子》曰:未兆易谋。〕是由桓侯抱将死之疾,而怒扁鹊之先见,以觉痛之日,为受病之始也。〔《韩子》曰:扁鹊谓桓侯曰:君有疾在腠里,犹可汤熨。桓侯不信。后病,迎扁鹊,鹊逃之,桓侯遂死。《史记》曰:扁鹊疗简子,东过齐,见桓侯。束皙曰:齐桓在简子前且二百岁。小白后无齐桓侯。田和子有桓公午,去简子首末相距二百八年,《史记》自为舛错。韦昭曰:魏无桓侯。臣瓒曰:魏桓侯。新序曰:扁鹊见晋桓侯。然此桓侯,竟不知何国也。〕害成於微,而救之於著,故有无功之治;驰骋常人之域,故有一切之寿。仰观俯察,莫不皆然。以多自证,以同自慰,谓天地之理,尽此而已矣。纵闻养生之事,则断以所见,谓之不然。其次狐疑,虽少庶几,莫知所由。其次,自力服药,半年一年,劳而未验,志以厌衰,中路复废。或益之以畎澮,而泄之以尾闾。〔《尚书》曰:濬畎澮距川。孔安国曰:一亩之闻,广尺深尺曰畎,广二寻深二仞曰澮。畎澮深之,亦入海也。《庄子》海若曰:天下之水,莫大於海,万川归之,不知何时止而不盈。尾闾泄之,不知何时已而不虚。司马彪曰:尾闾,水之从海水出者也。一名沃焦,在东大海之中。尾者在百川之下,故称尾。闾者聚也,水聚族之处,故称闾也。在扶桑之东,有一石,方圆四万里,厚四万里,海水注者无不焦尽,故名沃焦。〕欲坐望显报者,或抑情忍欲,割叶荣原,而嗜好常在耳目之前,所希在数十年之后,〔《说文》云:希,望也。《穀梁传》荀息曰:夫人玩好在耳目之前,而患在一国之后。〕又恐两失,内怀犹豫,〔《楚辞》曰:心犹豫而狐疑。《尸子》曰:五尺大犬为豫。《说文》云:陇西谓犬子为犹。颜师古以为,人将犬行,豫在人前,待人不得,又来迎俟。如此往还,至于终日,斯乃豫之所以为未定也,故称犹豫。或以《尔雅》云:犹如麀,善登木。犹,兽名,闻人声乃犹豫缘木,如此上下,故称犹豫。〕心战於内,物诱於外,交赊相倾,如此复败者。

  夫至物微妙,可以理知,难以目识,譬犹豫章,生七年,然后可觉耳。〔《淮南子》曰:豫章之生,七年可知。延叔坚曰:豫章与〈木尤〉木相似,须七年乃可别耳。〈木尤〉音尤。〕今以躁竞之心,涉希静之途,〔《老子道经》曰:听之不闻,名曰希。王逸《楚辞注》曰:无声曰静。〕意速而事迟,望近而应远,故莫能相终。夫悠悠者既以未效不求。〔《论语》桀溺曰:滔滔者,天下皆是也。〕而求者以不专丧业,偏恃者以不兼无功,追术者以小道自溺。凡若此类,故欲之者万无一能成也。善养生者,则不然矣。清虚静泰,少私寡欲。〔《庄子》曰:广成子谓黄帝曰:必静必清无劳汝形,无摇汝精,乃可以长生。《老子》曰:少私寡欲。〕知名位之伤德,故忽而不营,非欲而彊禁也。〔《左氏传》曰:名位不同,礼亦异数。〕识厚味之害性,故弃而弗顾,非贪而后抑也。〔《国语》单襄公曰:厚味实腊毒也。〕外物以累心不存,神气以醇白独著。〔《慎子》曰:夫德,精微而不见,聪明而不发,是故外物不累其内。《庄子》曰:外物不可必。司马彪曰:物,事也。忠孝,内也。而外事咸不信受也。《淮南子》曰:古之人神气不荡乎外。《庄子》曰:虚室生白。向秀曰:虚其心,则纯白独著。〕旷然无忧患,寂然无思虑。〔《庄子》曰:圣人平易恬淡,则忧患不能入也,邪气不能袭也。故其德全而神不亏矣,故曰圣人不思虑,不预谋也。〕又守之以一,养之以和,和理日济,同乎大顺。〔《老子》曰:圣人抱一,为天下式。《河上公》曰:抱,守也。守一,乃知万事,故能为天下法式。王弼曰:一,少之极也。式,犹则也。《文子》曰:古之为道者,养以和,持以適。《庄子》曰:古之治道者,以恬养知,知生而无以知为也,谓之以知养恬。知与恬交相养,而和理出其性。《老子》曰:玄德深矣远矣,与物反矣,乃至大顺。《河上公》曰:大顺者,天理也。锺会曰:反俗以入道,然乃至於大顺也。〕然后蒸以灵芝,润以醴泉,〔《白虎通》曰:醴泉者,美泉也,状如醴酒也。〕晞以朝阳,绥以五弦,〔毛苌《诗传》曰:晞,乾也。〕无为自得,体妙心玄,〔《庄子》曰:天无为以之清,地无为以之宁。故两无为相合,万物皆化之也,孰能得无为哉,《老子》曰:玄之又玄,众妙之门。〕忘欢而后乐足,遗生而后身存。〔《庄子》曰:天下有至乐,无有哉?曰:至乐无乐。郭象曰:忘欢而后乐足,乐足而后身存。《庄子》曰:弃事则形不劳,遗生则精不亏,夫形全精复,与天为一。〕若此以往,恕可与羡门比寿,王乔争年,何为其无有哉?〔声类曰:恕,人心度物也。《史记》曰:始皇之碍石,使燕人卢生求羡门。韦昭曰:羡门,古仙人也。《列仙传》曰:王子乔者,周灵王太子晋也。道人浮丘公接以上嵩高山。〕

  【运命论一首】

  〔运,谓五德更运,帝王所禀以生也。《春秋元命苞》曰:五德之运,各象其类,兴亡之名,应录以次相代。宋均曰:运,箓运也。《春秋元命苞》曰:命者,天下之命也。〕

  ※李萧远

  〔《集林》曰:李康,字萧远,中山人也。性介立,不能和俗。著《游山九吟》。魏明帝异其文,遂起家为寻阳长,政有美绩。病卒。〕

  夫治乱,运也;穷达,命也;贵贱,时也。〔《墨子》曰:贫富治乱,固有天命,不可损益。《王命论》曰:穷达有命,吉凶由人。《庄子》北海若曰:贵贱有时,未可以为常也。〕故运之将隆,必生圣明之君。〔《春秋河图揆命篇》曰:仓戏农黄,三阳翼天德圣明。〕圣明之君,必有忠贤之臣。其所以相遇也,不求而自合;其所以相亲也,不介而自亲。〔介,绍介也。《礼记》曰:介绍而传命。〕唱之而必和,谋之而必从,道德玄同,曲折合符,〔《老子》曰:知者不言,言者不知,是为玄同。《论语比考识》曰:君子上达,与天合符。〕得失不能疑其志,谗构不能离其交,然后得成功也。其所以得然者,岂徒人事哉?授之者天也,告之者神也,成之者运也。

  夫黄河清而圣人生,里社鸣而圣人出,〔《易乾鉴度》曰:圣人受命,瑞应先见於河。河水先清,清变白,白变赤,赤变黑,黑变黄,各三日。《春秋潜潭巴》曰:里社明,此里有圣人出。其呴,百姓归,天辟亡。宋均曰:里社之君鸣,则教令行,教令明,惟圣人能之也。呴,鸣之怒者。圣人怒则天辟亡矣。汤起放桀时,盖此祥也。明与鸣古字通。〕群龙见而圣人用。〔《易》曰:见群龙无首,吉。又曰:圣人作而万物睹。〕故伊尹,有莘氏之媵臣也,而阿衡於商。〔《说苑》邹子说梁王曰:伊尹,有莘氏之胜臣,汤立以为三公。《毛诗》曰:实维阿衡,左右商王。毛苌《传》曰:阿衡,伊尹也。〕太公,渭滨之贱老也,而尚父於周。〔《史记》曰:太公望以渔钓于周西伯。《六韬》曰:文王卜田,史扁为卜曰:于渭之阳,将大得焉。非熊非罴,非虎非狼,兆得公侯,天遗汝师。王乃斋戒三日,田于渭阳,卒见吕尚坐茅以渔。《毛诗·大雅》曰:维师尚父,时维鹰扬。谅彼武王,肆伐大商。〕百里奚在虞而虞亡,在秦而秦霸,非不才於虞而才於秦也。〔《吕氏春秋》曰:凡乱也者,必始乎近而后及远,始乎本而后及末,亦然。故百里奚处乎虞而虞亡,处乎秦而秦霸。百里奚之处乎虞,知非遇也。其处於秦,非加益也,有其本也。其本也者,定分之谓也。〕张良受黄石之符,诵三略之说,〔《黄石公记》序曰:黄石者,神人也,有《上略》、《中略》、《下略》。《河图》曰:黄石公谓张良曰:读此为刘帝师。〕以游於群雄,其言也,如以水投石,莫之受也;及其遭汉祖,其言也,如以石投水,莫之逆也。〔《汉书》曰:张良以兵法说沛公,沛公喜,常用其策。为它人言,皆不省。〕非张良之拙说於陈项,而巧言於沛公也。〔《汉书》张良乃说项梁,立韩成为韩王。而《汉书》,张良无说陈涉,今此言之,未详其本也。〕然则张良之言一也,不识其所以合离?合离之由,神明之道也。故彼四贤者,名载於箓图,事应乎天人,其可格之贤愚哉?〔《春秋考异邮》曰:稽之箓图,参於泰古。《易坤灵图》曰:汤臣伊尹振鸟陵。《春秋命历序》曰:文王受丹书,吕望佐昌发。《春秋保乾图》曰:汉之一师为张良,生韩之陂,汉以兴。《春秋感精记》曰:西秦东窥,谋袭郑伯。晋戎同心,遮之殽谷,反呼老人,百里子哭,语之不知,泣血何益。《苍颉篇》曰:格,量度之也。〕孔子曰:清明在躬,气志如神,嗜欲将至,有开必先。天降时雨,山川出云。〔《礼记》文也。郑玄曰:清明在躬,气志如神,谓圣人也。嗜欲将至,谓其王天下之期将至也。神有以开之,必先为之生贤智之辅佐,若天将降时雨,山川为之出云也。〕《诗》云:惟岳降神,生甫及申;惟申及甫,惟周之翰。运命之谓也。〔《诗·大雅》文也。笺云:申,申伯。甫,甫侯也。毛苌《传》曰:翰,幹也。言周道将兴,王岳为之生佐。仲山甫及申伯,为周之幹臣也。〕岂惟兴主,乱亡者亦如之焉。〔《吕氏春秋》曰:世有兴主之士也。〕幽王之惑襃女也,袄始於夏庭。〔《史记》曰:昔夏后氏之衰也,有神龙二,止於夏帝之庭,而言曰:余襃之二君也。夏帝卜杀之,与去之,与止之,莫吉。卜请其漦而藏之,乃吉。於是布币而策告之,龙亡而漦在。夏氏乃椟而去之。比三代莫之敢发。至厉王之末,发而观之。漦流於庭,不可除。厉王使妇人躲而譟之漦化为玄鼋,以入王后宫。后宫童妾既龀,遭之,既笄而孕,无夫而生一女子,惧而弃之。宣王之时,童谣:檿弧箕服,实亡周国。於是宣王闻之,有夫妇卖是器者,宣王使执而戮之於道。而乡者后宫妾所弃妖子出於路者,闻其夜啼,哀而收之,夫妇遂奔於襃。襃人有罪,请入弃子以赎罪,弃子出於襃,是为襃姒。幽王废申后,立襃姒为后。后父申侯怒攻幽王,遂杀幽王郦山下。〕曹伯阳之获公孙彊也,徵发於社宫。〔《左氏传》曰:初,曹人或梦众君子立於社宫,而谋亡曹。曹叔振铎,请待公孙彊,许之,旦而求之曹,无之。戒其子曰:我死,尔闻公孙彊为政,必去之。及曹伯阳即位,好畋弋。曹鄙人公孙彊好弋,且言畋弋之说,悦之。因访政事,说於曹伯,从之,乃背晋而奸宋。宋人伐之,执曹伯阳以归,杀之。〕叔孙豹之暱竖牛也,祸成於庚宗。〔《左氏传》曰:初,穆子去叔孙氏,及庚宗,过妇人,使私为食而宿焉。鲁人召之,所宿庚宗之妇人献以雉。问其姓,对:余子长矣。召而见之,遂使为竖,有宠。长,使为政。田於蒲丘,遂遇疾焉。竖牛曰:夫子疾病,不欲见人,使寘馈于介而退。弗进,则置虚器命彻,叔孙不食卒。〕吉凶成败,各以数至。〔《春秋考异邮》曰:吉凶有效,存亡出象。《王命论》曰:验行事之成败。数历数也。孔安国《尚书传》曰:历数,谓天道也。〕咸皆不求而自合,不介而自亲矣。

  昔者圣人受命《河》、《洛》曰:以文命者,七九而衰,以武兴者,六八而谋。〔河,洛谓《河图》、《洛书》也。文谓文德,即文王也。武谓武功,即武王也。言以文德受命者,或《七世》、九世而渐衰微,以武功兴起者,或六世八世而谋也。〕及成王定鼎於郏鄏,卜世三十,卜年七百,天所命也。〔《左氏传》王孙满之辞也。其世之多少,年之短长,皆天所命也。七九六八,即卜世数也。杜预注曰:郏鄏,今河南也,武王迁之,成王定之。〕故自幽厉之间,周道大坏,〔言自成王至于厉王,凡有八世,即应七而衰也。《毛诗序》曰:荡,召穆公伤周室大坏也。〕二霸之后,礼乐陵迟。〔二霸,齐桓、晋文也。自厉王至于二霸之卒,凡有九世,即应九而衰也。《毛诗序》曰:礼义陵迟,男女淫奔也。〕文薄之毙,渐於灵景;〔自二霸之卒,至于景王,凡有六世,即应六而谋也。《尚书大传》曰:周人之教以文,上教以文君子,其失也小人薄。郑玄曰:文,谓尊卑之差制也,习文法,无悃诚也。灵景,周之王末者也。〕辩诈之伪,成於七国。〔言文薄既毙,诈伪乃成也。七国,谓韩、魏、齐、赵、燕、楚、秦也。自景王至于七国,凡有八世,即应八而谋也。〕酷烈之极,积於亡秦;〔言诈伪既成,故加之以酷烈也。《解嘲》曰:吕刑靡毙,秦法酷烈也。〕文章之贵,弃於汉祖。〔言周人之教以文,故汉承之以贵也。《汉书》曰:陆贾为太中大夫,贾时上前说称《诗》、《书》,高帝骂之曰:乃公以马上得之,安事《诗》、《书》也。仲长子《昌言》曰:汉祖轻文学而简礼义。〕虽仲尼至圣,颜冉大贤,〔《家语》冉有曰:孔子者,大圣兼该,文武并通。又曰:颜回,字子渊,以德行著名,孔子称其贤。又曰:冉求,字子有,以政事著名,性多谦退。〕揖让於规矩之内,訚訚於洙泗之上,不能遏其端;〔《论语》曰:孔子朝,与上大夫言,訚訚如也。孔安国曰:訚訚,中正之貌。《礼记》曾子谓子夏曰:吾与汝事夫子於洙泗之闻。郑玄曰:洙、泗,鲁水名也。《史记》曰:甚哉!鲁之衰也。洙泗之间,訚訚如也。《桓子新论》曰:遏绝其端,其命在天。〕孟轲、孙卿,体二希圣,从容正道,不能维其末。〔《周易》子曰:君子知几其神乎?颜氏之子,其殆庶几乎?有不善未尝不知,知之未尝复行。韩康伯曰:在理则昧,造形而悟,颜氏子之分也。失之於几,故有不善,得之於二,不远而复,故知之未尝复行也。《法言》曰:睎骥之马,亦骥之乘,晞颜之人,亦颜之徒也。颜尝晞夫子矣。李轨曰:希,望也。言颜回尝望孔子也。《礼含文嘉》曰:从容中道,阴阳度行也。〕天下卒至于溺,而不可援。〔言小人之失在薄。故孔孟所不能援也。孟子曰:天下溺,则援之以道。〕夫以仲尼之才也,而器不周於鲁卫;以仲尼之辩也,而言不行於定哀;〔《史记》曰:鲁定公以孔子为司寇,季桓子受齐女乐,不听政,孔子遂行。适卫,卫灵公置粟六万,居顷之,或谮孔子於灵公。孔子恐获罪,去卫也。〕以仲尼之谦也,而见忌於子西;〔《史记》曰:楚昭王兴师迎孔子,将以书社地七百里封孔子。楚令尹子西曰:王之使使诸侯,有如子贡者乎?曰:无有。王之将帅,有如子路者乎?曰:无有。王之官尹,有如宰予者乎?曰:无有。且楚之祖封於周,为子男五十里。今孔丘述三五之法,明周召之业,王若用之,则楚国安得世世土方数千里乎?文王在丰,武王在镐,卒王天下。今孔丘得据土壤,贤弟子为佐,非楚之福也。昭王乃止。〕以仲尼之仁也,而取雠於桓魋;〔《史记》曰:孔子適宋,与弟子习礼大树下。宋司马桓魋欲杀孔子,拔其树,孔子弟子曰:可以速行矣。孔子曰:天生德於予,桓魋其如予何!〕以仲尼之智也,而屈厄於陈蔡;〔《家语》曰:楚昭王聘孔子,孔子往拜礼焉,路出乎陈、蔡,陈、蔡大夫相与谋曰:孔子贤圣,其刺讥皆中诸侯之病。若用於楚,则陈、蔡危矣。遂使徒兵距孔子。孔子不得行,绝粮七日,外无所通,藜羹不充。〕以仲尼之行也,而招毁於叔孙。〔《论语》曰:叔孙、武叔毁仲尼。子贡曰:无以为也,仲尼不可毁也。他人之贤者,丘陵也,犹可逾也。仲尼,日月也,无得而逾焉。人虽自绝也,其何伤於日月乎?多见其不知量也。〕夫道足以济天下,而不得贵於人。〔《周易》曰:智周万物,而道济天下。〕言足以经万世,而不见信於时;〔《文子》曰:养生以经世。《庄子》曰:未尝闻任氏之风俗,其不可与经於世亦远矣。〕行足以应神明,而不能弥纶於俗;〔《孝经》曰:孝悌之至,通於神明。《周易》曰:故能弥纶天地之道。〕应聘七十国,而不一获其主;〔《说苑》赵襄子谓子路曰:吾尝问孔子曰:先生事七十君,无明君乎?孔子不对,何谓贤也。〕驱骤於蛮夏之域,屈辱於公卿之门,〔蛮,谓蔡、楚也。《毛诗》曰:蠢尔蛮荆。夏,谓宋、卫也。公,谓鲁侯也。卿,谓季氏也,《列子》杨朱曰:孔子屈於季氏,见辱於阳虎也。〕其不遇也如此。及其孙子思,希圣备体而未之至,〔《史记》曰:伯鱼生伋,字子思。《孟子》曰:子夏、子游、子张,皆有圣人之一体。冉伯牛、闵子、颜回,则具体而微。刘熙曰:体者,四支股脚也。具体者,皆微者也皆具,圣人之体微小耳。体,以喻德也。〕封己养高,势动人主。〔《国语》叔向曰:引党以封己。韦昭曰:封,厚也。《魏志》高柔上疏曰:三事不使知政,遂各偃息养高。〕其所游历诸侯,莫不结驷而造门。虽造门,犹有不得宾者焉。其徒子夏,升堂而未入於室者也,退老於家,魏文侯师之,西河之人,肃然归德,比之於夫子,而莫敢间其言。〔《论语》子曰:由也升堂矣,未入於室也。《家语》曰:卜子夏,孔子卒后,教於西河之上。魏文侯师事之,而咨问国政焉。《礼记》曾子谓子夏曰:吾与汝事夫子於洙泗之间,退而老於西河之上,使西河之人,疑汝於夫子。陈群《论语注》曰:不得有非间之言也。〕故曰:治乱,运也;穷达,命也;贵贱,时也。而后之君子,区区於一主,叹息於一朝。屈原以之沈湘,贾谊以之发愤,不亦过乎!〔《楚辞》曰:临沅湘之玄渊兮,遂自忍而沈流。《汉书》曰:天子以贾谊任公卿之位,绛、灌之属尽害之,乃毁谊。於是天子亦疏之,以谊为长沙王太傅。谊既以谪去,意不自得,及渡湘水,为赋以吊屈原。原,楚贤臣也,被谗,遂投江而死。谊追伤之,因以自谕。杨雄《反骚》曰:钦吊楚之湘累。《音义》曰:屈原赴湘,故曰湘累。〕

  然则圣人所以为圣者,盖在乎乐天知命矣。〔《周易》曰:乐天知命,故不忧。〕故遇之而不怨,居之而不疑也。其身可抑,而道不可屈;〔《汉书》孙宝曰:道不可诎,身诎何伤。〕其位可排,而名不可夺。譬如水也,通之斯为川焉,塞之斯为渊焉。〔《管子》曰:水有大小,出之沟,流於大水及海者,命之曰川;出於地而不流,命曰渊水。〕升之於云则雨施,沈之於地则土润。〔《淮南子》曰:夫水者,大不可极,深不可测,上天为雨露,下地为润泽。无公无私,水之德也。《周易·文言》曰:云行雨施,天下平也。《礼记·月令》曰:季夏之月,土润,溽暑。郑玄云:土润谓涂湿也。〕体清以洗物,不乱於浊;受浊以济物,不伤於清。〔《晏子春秋》,景公问晏子曰:廉正而长久,其行何也?晏子对曰:其行水也。美哉水乎清,其浊无不寀涂,其清无不洒除,是以长久也。《管子》曰:夫水淖溺以清,好洒人之恶,仁也。〕是以圣人处穷达如一也。〔《吕氏春秋》曰:古之得道者,穷亦乐,达亦乐,所乐非穷达也。道得於此,则穷达一也。〕夫忠直之迕於主,独立之负於俗,理势然也。〔《小雅》曰:迕,犯也。郑玄《礼记注》曰:负,背也。〕故木秀於林,风必摧之;堆出於岸,流必湍之;〔《广雅》曰:秀,出也。《论衡》曰:风冲之物不得育。水湍之岸不得峭。〕行高於人,众必非之。〔《史记》曰:商君说秦孝公曰:夫有高人之行者,固见非於世。〕前监不远,覆车继轨。〔《毛诗》曰:殷鉴不远。《晏子春秋》谚曰:前车覆,后车戒。〕然而志士仁人,犹蹈之而弗悔,操之而弗失,何哉?将以遂志而成名也。〔《史记》司马迁曰:《诗》、《书》隐约者,欲遂其志之思也。班固《汉书》赞曰:虽其陷於刑辟,自与杀身成名也。〕求遂其志,而冒风波於险途;〔《家语》曰:不观巨海,何以知风波之患也。〕求成其名,而历谤议於当时。〔司马迁书曰:下流多谤议。〕彼所以处之,尽有算矣。〔《苍颉篇》曰:算,计也。〕子夏曰:死生有命,富贵在天。〔《论语》子夏曰:商闻之,死生有命,富贵在天。〕故道之将行也,命之将贵也。〔《论语》子曰:道之将行也与,命也。〕则伊尹、吕尚之兴於商周,百里、子房之用於秦汉,不求而自得,不徼而自遇矣。〔《论衡》曰:命吉,不求自得富贵之命。《西京赋》曰:不徼自遇。〕道之将废也,命之将贱也。〔《论语》子曰:道之将废也与?命也。〕岂独君子耻之而弗为乎?盖亦知为之而弗得矣。凡希世苟合之士,蘧蒢戚施之人,〔《庄子》曰:原宪谓子贡曰:夫希世而行,比周而友,宪不忍为也。司马迁《报任安书》曰:苟合取容。《毛诗》云:燕婉之求,蘧蒢不鲜。又曰:燕婉之求,得此戚施。〕俯仰尊贵之颜,逶迤势利之间。〔杜预《左氏传注》曰:俯仰,伏也。郑玄《毛诗笺》曰:蘧蒢观人颜色而为辞,故不能俯。又曰:戚施下人以色,故不能仰。《史记》曰:苏秦〈女更〉逶迤而谢曰:见季子位高金多也。〕意无是非,赞之如流;言无可否,应之如响。〔《毛诗》曰:巧言如流。《史记》淳于髡曰:邹忌,其应我若响之应声也。〕以窥看为精神,以向背为变通。〔《周易》曰:变通者,趣时者也。〕势之所集,从之如归市;势之所去,弃之如脱遗。〔《孟子》曰:太王居豳,狄人侵之,乃逾梁山,邑于岐山下,从者如归市焉。《广雅》曰:脱,误也。《毛诗》曰:弃予如遗。郑玄曰:如人遗忘,忽然不省存也。〕其言曰:名与身孰亲也?得与失孰贤也?荣与辱孰珍也?〔《老子》曰:名与身孰亲?得与亡孰病也?《家语》子贡曰:与其俱失,二者孰贤。郑玄《仪礼注》曰:贤,犹胜也。〕故遂洁其衣服,矜其车徒,冒其货贿,淫其声色,〔杜预《左氏传注》曰:冒,贪也。〕脉脉然自以为得矣。〔《尔雅》曰:脉,相视也。郭璞曰:脉脉,谓相视貌也。〕盖见龙逢,比干之亡其身,而不惟飞、廉恶来之灭其族也。〔《尸子》曰:义必利,虽桀杀关龙逢,纣杀王子比干,犹谓义之必利也。《史记》曰:中潏生蜚廉,蜚廉生恶来,父子俱以材力事殷纣。《说苑》,子石曰:费仲、恶来革去鼻决目,崇侯虎顺纣之心,欲以合於意。武王伐纣,四子死牧之野。〕盖知伍子胥之属镂於吴,而不戒费无忌之诛夷於楚也。〔《左传》曰:吴将伐齐,越子率其属以朝焉。王及列士皆馈赂。吴人皆喜,惟子胥惧曰:是豢吴也。使於齐,属其子於鲍氏,为王孙氏。反役,王闻之,使赐之属镂以死。杜预曰:改姓为王孙,欲以辟吴祸。属镂,剑名。又《左传》曰:沈尹戍言於子常曰:夫无极,楚之谗人也。去朝吴,出蔡侯朱,丧太子建,杀连尹奢,子而弗图,将焉用之。子常曰:是瓦之罪也。乃杀费无极鄢将师,尽灭其族,以说其国。〕盖讥汲黯之白首於主爵,而不惩张汤牛车之祸也。〔《汉书》曰:汲黯为东海太守,东海大治,召为主爵都尉。又曰:上以张汤为怀诈面欺,使使簿责汤,汤自杀。诸子欲厚葬,汤母曰:汤为天子大臣,被恶言而死,何厚葬为?载以牛车,有棺而无椁。〕盖笑萧望之跋踬於前,而不惧石显之绞缢於后也。〔《汉书》曰:前将军萧望之及光禄大夫周堪建白,以为宜罢中书宦官,应古不近刑人。由是大与石显忤。后皆害焉。望之自杀。《毛诗》曰:狼跋其胡,载踬其尾。《汉书》曰:成帝立,丞相奏显旧恶,免官,徙归故郡,忧懑不食,道病死。〕

  故夫达者之算也,亦各有尽矣。曰:凡人之所以奔竞於富贵,何为者哉?若夫立德,必须贵乎?则幽厉之为天子,不如仲尼之为陪臣也。〔《左氏传》:王飨管仲,管仲曰:陪臣敢辞。杜预《注》曰:诸侯之臣曰陪臣。〕必须势乎?则王莽、董贤之为三公,不如杨雄、仲舒之阒其门也。〔《汉书》曰:拜王莽为大司马。又曰:董贤代丁明为大司马。杨雄《自序》曰:雄家代素贫,嗜酒,人希至其门。又曰:董仲舒为博士,下帷讲诵,弟子传以文,次相授业,或莫见其面。〕必须富乎?则齐景之千驷,不如颜回,原宪之约其身也。〔《论语》子曰:齐景公有马千驷,死之日,民无得而称焉。又曰:颜渊问仁,子曰:克己复礼为仁。马融曰:克己,约身也。《家语》曰:原宪,宋人,字子思。清约守节,贫而乐道。〕其为实乎?则执杓而饮河者,不过满腹;弃室而洒雨者,不过濡身;过此以往,弗能受也。〔《桓公新论》曰:子贡对齐景公曰:臣事仲尼,譬如渴而操杯器就江海饮,满腹而去,又焉知江海之深也。〕其为名乎?则善恶书于史册,毁誉流於千载。〔《淮南子》曰:三代之善,千岁之积誉也。桀纣之恶,千载之积毁也。〕赏罚悬於天道,吉凶灼乎鬼神,固可畏也。〔《广雅》曰:灼,明也。〕将以娱耳目、乐心意乎?〔《南都赋》曰:游观之好,耳目之娱。〕譬命驾而游五都之市,则天下之货毕陈矣。〔《孔丛子》孔子歌曰:巾车命驾。《汉书》曰:王莽於五都立均官,更名雒阳、邯郸、临淄、宛、成都市长,皆为五均司市师也。〕褰裳而涉汶阳之丘,则天下之稼如云矣。〔《毛诗》曰:子惠思我,褰裳涉溱。《公羊传》曰:庄公会诸侯盟于柯,曹子曰:愿请汶阳之田。如云,言多也。〕椎紒而守敖庾,海陵之仓,则山坻之积在前矣。〔《汉书》曰:尉佗魋结。服虔曰:魋音椎,今兵士椎头结。张揖《上林赋》注曰:紒,鬓后垂也。紒即髻字也。于子正文引此而为髻字。《汉书》曰:筑甬道属河,以取敖仓粟。又枚乘上书曰:夫汉转粟西向,不如海陵之仓。《毛诗》曰:曾孙之庾,如坻如京。毛苌《诗传》曰:京,丘也。郑玄曰:庾,露积穀也。〕扱衽而登锺山、蓝田之上,则夜光玙璠之珍可观矣。〔《尔雅》曰:扱衽曰撷。《广雅》曰:扱,插也。并初洽切。《淮南子》曰:锺山之玉。范子计然曰:玉英出蓝田。许慎《淮南子注》曰:夜光之珠,有似明月,故曰明月也。《左氏传》曰:季平子卒,阳虎将以玙璠敛。杜预曰:玙璠,美玉也。〕夫如是也,为物甚众,为己甚寡,不爱其身,而啬其神,〔《吕氏春秋》曰:凡事之本,必理身,啬其大宝。高诱曰:啬,爱也。宝,身也。〕风惊尘起,散而不止。〔风惊尘起,喻恶积而亹生。尘散而不止,喻舋生而不灭。〕六疾待其前,五刑随其后。〔《左氏传》曰:昭元年,晋侯求医於秦。秦使医和视之,和曰:是谓近女室。公曰:女不可近乎?对曰:天有六气,淫生六疾。六气,曰阴、阳、风、雨、晦、明,过则为灾。阴淫寒疾,阳淫热疾,风淫末疾,雨淫腹疾,晦淫惑疾,明淫心疾。今君不节,能无及此乎?《书》曰:惟敬五刑,以成三德。〕利害生其左,攻夺出其右,而自以为见身名之亲疏,分荣辱之客主哉。〔言奔竞之伦,祸败若此。而乃尚自以为审见身名亲疏之理,妙分荣辱客主之义哉!言惑之甚也。〕天地之大德曰生,圣人之大宝曰位。何以守位曰仁,何以正人曰义。〔《周易》曰:天地之大德曰生,圣人之大宝曰位;何以守位曰仁,何以聚人曰财。理财正辞,禁人为非曰义。〕故古之王者,盖以一人治天下,不以天下奉一人也。〔《淮南子》曰:古之立帝王者,非以奉养其欲也,为天下掩众暴寡,故立天子以齐一之也。〕古之仕者,盖以官行其义,不以利冒其官也。〔《论语》子曰:君子之仕,行其义也。杜预《左氏传注》曰:冒,贪也。〕古之君子,盖耻得之而弗能治也,不耻能治而弗得也。原乎天人之性,核乎邪正之分。〔《吕氏春秋》曰:众正之所积,其福无不及;众邪之所积,其祸无不违。〕权乎祸福之门,终乎荣辱之算,其昭然矣。〔《尔雅》曰:权舆,始也。《尸子》曰:圣人权福则取重,权祸则取轻。《吕氏春秋》曰:少多治乱,不可不察,此祸福之门也。《管子》曰:为善者有福为不善者有祸。《孟子》曰:仁则荣,不仁则辱。《孙卿子》曰:先义后利者荣,先利后义者辱。〕故君子舍彼取此,〔言舍欲利而取仁义也。《老子》曰:故去彼取此。〕若夫出处不违其时,默语不失其人,〔《周易》曰:君子之道,或出或处,或默或语。〕天动星回,而辰极犹居其所,〔言君子之性,语默出处,虽从其时,而中心常不改其操,似天动星回,而北辰常居其所,而不改也。《论语》子曰:为政以德,譬如北辰,居其所,而众星拱之。郑玄曰:北极谓之北辰。〕玑旋轮转,而衡轴犹执其中。〔《尚书》曰:璇玑玉衡,以齐七政。孔安国曰:玑衡,王者正天文之器,可运转者。马融曰:璇玑,浑天仪,可转旋。郑玄曰:转运者为机,持正者为衡。《庄子》曰:轴不运而轮致千里。〕既明且哲,以保其身,贻厥孙谋,以燕翼子者,〔《毛诗·大雅》文也。毛苌《传》曰:燕,安也。翼,敬也。笺云:贻,犹传也。孙,顺也。言传其所顺以天下之谋,以安其敬事之子孙。谓使行之也。〕昔吾先友,尝从事於斯矣。〔《论语》曾子曰:以能问於不能,昔者吾友,尝从事於斯矣。〕

  【辩亡论上下二首】

  〔孙盛曰:陆机著《辩亡论》,言吴之所以亡也。〕

  ※陆士衡

  〔辩亡论上〕

  昔汉氏失御,奸臣窃命。〔奸臣,谓董卓也。《答宾戏》曰:王涂芜秽,周失其御。《法言》曰:上失其政,奸臣窃国命。〕祸基京畿,毒遍宇内,皇纲弛紊,王室遂卑。〔《答宾戏》曰:廓帝纮,恢皇纲。《剧秦美新》曰:皇纲弛而未张。《尚书传》曰:紊,乱也。《新序》曰:及定王,王室遂卑矣。〕於是群雄蜂骇,义兵四合。〔《广雅》曰:骇,起也。汉高祖曰:吾以义兵诛残贼。又魏相曰:救乱诛暴,谓之义兵。〕吴武烈皇帝慷慨下国,电发荆南。〔《吴志》曰:汉以孙坚为长沙太守,董卓专权,诸州郡并兴义兵,欲以讨卓,坚亦兴兵,荆州刺史王叡素遇坚无礼,坚过杀之,北至南阳,众数万人。《楚辞》曰:雷动电发。〕权略纷纭,忠勇伯世。〔《公羊传》曰:权者,反於经而后有善者也。〕威棱则夷羿震荡,兵交则丑虏授馘。〔《汉书》曰:武帝报李广书曰:威棱怛乎邻国。李奇曰:神灵之威曰棱。《左氏传》魏庄子谓晋侯曰:寒浞,伯明氏之谗子弟也。夷羿收之,以为己相。杜预曰:夷,氏也。羿善射。《左氏传》曰:兵交,使在其间。《毛诗》曰:仍执丑虏。《笺》云:馘,所格者之左耳也。〕遂扫清宗祊,蒸禋皇祖。〔《毛诗》曰:祝祭于祊。毛苌《传》曰:祊,庙门内之祭也。《尔雅》曰:冬祭曰蒸。《尚书·孔氏传》曰:精意以飨谓之禋。皇祖,谓汉祖也。《吴书》曰:坚入洛,扫除汉宗庙,祠以太牢。〕于时云兴之将带州,飙起之师跨邑;哮阚之群风驱,熊罴之众雾集。〔《毛诗》曰:进厥武臣,阚如虓虎。《尚书》武王曰:勖哉夫子,尚桓桓,如虎如豹,如熊如罴。〕虽兵以义合,同盟戮力,〔《左氏传》曰:诸侯同盟於亳。《国语》曰:戮力一心,贾逵曰:戮力,并力也。〕然皆苞藏祸心,阻兵怙乱。〔《左氏传》曰:楚公子围聘于郑,郑使行人子羽与之言曰:大国无乃苞藏祸心以图之。又众仲曰:夫州吁阻兵而安忍。杜预曰:阻,恃也。又君子曰:史佚所谓无怙乱也。〕或师无谋律,丧威稔寇。〔言出师之法,必以律齐之。今则不然,各恃兵怙乱,而出师无律也。稔冠,言丧其威权,令资熟於冠也。《周易》曰:师出以律,否臧凶。《左氏传》苌弘曰:毛得必亡,是昆吾稔之日。杜预曰:稔,熟也。〕忠规武节,未有如此其著者也。〔《汉书》武帝诏曰:躬秉武节。〕

  武烈既没,长沙桓王逸才命世,弱冠秀发。〔《吴志》曰:权称尊号,追谥策曰长沙王。言桓王挺英逸之才,命世而出也。《礼记》曰:人生二十曰弱冠。〕招揽遗老,与之述业。神兵东驱,奋寡犯众。〔范晔《后汉书》:陈忠曰:旬月之间,神兵电扫。〕攻无坚城之将,战无交锋之虏。诛叛柔服,而江外厎定。〔《左氏传》随武子曰:君讨郑,怒其贰而哀其卑,叛而伐之,服而赦之。伐叛,刑也。柔服,德也。二者立矣。《尚书》曰:震泽厎定。〕饰法脩师,则威德翕赫。〔《周易》曰:先王明罚饬法。赵充国颂曰:谕以威德。〕宾礼名贤,而张昭为之雄;〔《吴志》曰:策以彭城张昭为谋主。班固《汉书》曰:班伯诸所宾礼皆名豪。又述曰:宾礼故老。〕交御豪俊,而周瑜为之杰。〔吴志曰:策徙居舒,与周瑜相友,收合士大夫,江淮间人咸向之。〕彼二君子,皆弘敏而多奇,雅达而聪哲。故同方者以类附,等契者以气集,而江东盖多士矣。〔《周易》曰:方以类聚,物以群分,又曰:同声相应,同气相求。〕将北伐诸华,诛鉏干纪。〔《左氏传》曰:吴,周之胄裔也。今而始大,比于诸华。又季孙盟臧氏曰:无或如臧孙纥,干国之纪,犯门斩关。《春秋合诚图》曰:诛鉏民害。〕旋皇舆於夷庚,反帝座乎紫闼。〔《吴志》曰:曹公与袁绍相拒於官渡,策阴谋袭许,迎汉帝。繁钦《辨惑》曰:吴人者,以船楫为舆马,以巨海为夷庚。臧荣绪《晋书》司徒王谧议曰:夷庚未入,乘舆旅馆。然夷庚者,藏车之所。崔骃《达旨》曰:攀台阶,窥紫闼。〕挟天子以令诸侯,清天步而归旧物。〔《战国策》张仪谓秦惠王曰:挟天子以令天下,此王业也。《毛诗》曰:天步艰难,之子不犹。《左氏传》伍员曰:少康祀夏配天,不失旧物。〕戎车既次,群凶侧目,大业未就,中世而殒。〔《汉书》曰:列侯宗室,见郅都侧目。范晔《后汉书》陈蕃上疏曰:群凶侧目,祸不旋踵。《周易》曰:富有之谓大业。〕用集我大皇帝〔《吴志》曰:权薨,谥曰大皇帝。〕以奇从袭於逸轨,叡心因於令图。从政咨於故实,播宪稽乎遗风。〔《国语》樊穆仲对宣王曰:鲁侯赋事行刑,必问於遗训,而谘於故实。《史记》曰:宣王即位,脩政,法文武成康遗风,诸侯复宗周室也。〕而加之以笃固,申之以节俭,畴咨俊茂,好谋善断。〔《尚书》帝曰:畴咨若时登庸。班固《王命论》曰:信诚好谋。〕束帛旅於丘园,旌命交於途巷。〔《周易》曰:贲于丘园,束帛笺笺。《孟子》曰:夫招士以弓,大夫以旌。谢承《后汉书》曰:邓道不应州郡旌命。〕故豪彦寻声而响臻,志士希光而景骛。异人辐凑,猛士如林。〔班固《公孙弘赞》曰:异人并出。《文子》曰:群臣辐凑。张湛曰:如众辐之集毂也。汉高祖歌曰:安得猛士守四方。《毛诗》曰:其会如林。〕於是张昭为师傅,〔《吴志》曰:权待张昭以师傅之礼。〕周瑜、陆公、鲁肃、吕蒙、之俦,入为腹心,出作股肱。〔《吴志》曰:吕蒙,字子明,汝南人也,为武威将军南郡太守。馀并已见《三国名臣颂》。《毛诗》曰:赳赳武夫,公侯腹心。《尚书》曰:命汝予翼,作股肱心膂。〕甘宁、凌统、程普、贺齐、朱桓、朱然之徒奋其威。〔《吴志》曰:甘宁,字兴霸,巴郡临江人也。少有气力,好游侠,拜西陵太守。又曰:凌统,字公绩,吴郡人也,拜偏将军。又曰:程普,字德谋,右北平人也,领江夏太守,迁荡寇将军。又曰:贺齐,字公苗,会稽人也。为蕲春太守。又曰:朱桓,字休穆,吴郡人也,拜前将军,领青州牧。又曰:朱然,字义封,朱冶姊子也,姓施氏。初冶未有子,然年十三,乃启策乞以为嗣,为左大司马右军帅。〕韩当、潘璋、黄盖、蒋钦周泰之属,宣其力。〔《吴志》曰:韩当,字义公,辽西人也,迁昭武将军,又加都督之号,又曰:潘璋,字文珪,东郡人也,拜平北将军襄阳太守。又曰:黄盖,字公覆,零陵人也,拜武锋中郎将,加偏将军。又曰:蒋钦,字公弈,九江人也,拜右护军。又曰:周泰,字幼平,九江人也,拜汉中太守奋威将军。《尚书》曰:予欲宣力四方,汝为。〕风雅则诸葛瑾、张承、步骘,以名声光国。〔诸葛瑾,已见《三国名臣颂》。《吴志》曰:张昭长子承,字仲嗣,少以才学知名,为濡须督奋威将军。又曰:步骘,字子山,临淮人也。孙权为讨虏将军,召骘为主记。权称尊号,代陆逊为丞相,诲育门生,手不释卷。蔡邕《陈太丘碑》曰:纡佩金紫,光国垂勋。〕政事则顾雍、潘濬、吕范、吕岱,以器任幹职。〔《吴志》曰:顾雍代孙劭为丞相,平尚书事,其所选用文武将吏,随能所任,心无適莫。又曰:潘濬,字承明,武陵人也,弱冠从宋仲子受学。权称尊号,拜为少府,迁太常。又曰:吕范,字子衡,汝南人也。权拜裨将军。亮即位,迁扬州牧,又迁大司马。又曰:吕岱,字定公,广陵人也。权拜上将军。亮即位,拜大司马。岱清身奉公,所在可述。许慎《淮南子注》曰:幹,彊也。〕奇伟则虞翻、陆绩、张温、张惇,以讽议举正。〔虞翻,已见《三国名臣颂》。《吴志》曰:虞翻性不协俗,数犯颜谏争。又曰:陆绩,字公纪,吴郡人也。孙权统事,辟为奏曹掾。又曰:张温,字惠恕,吴郡人也。权拜议郎,徙太子太傅,甚见信重。《吴录》曰:张惇,字叔方,吴郡人也。德量渊懿,清虚淡泊,又善文辞。孙权以为车骑将军,出补海昬令。《毛诗》曰:出入讽议。〕奉使则赵咨、沈珩,以敏达延誉。〔《吴志》曰:权遣都尉赵咨使魏。魏帝问吴王何等主也?咨对曰:聪明仁智雄略之主也。帝问其状,对曰:纳鲁肃於凡品,是其聪也;拔吕蒙於行阵,是其明也;获于禁而不害,是其仁也;取荆州兵不血刃,是其智也;据三州,虎视於天下,是其雄也;屈身於陛下,是其略也。《吴书》曰:咨字德度,南阳人,拜骑都尉。又曰:沈珩,字仲山,吴郡人也。权以珩有智谋,能专对,乃使至魏。魏文帝问曰:吴嫌魏东向乎?珩曰:不嫌也。曰:何以知?曰:信恃旧盟,言归于好,是以不嫌,若魏渝盟,自有备豫。文帝善之,以奉使有称,封永安乡侯,官至少府。《国语》曰:使张老延君誉于四方。〕术数则吴范、赵达,以禨祥协德。〔韦昭《汉书注》曰:历数,占术也。《吴志》曰:吴范,字文则,会稽人也。以治历数,知风气,闻於郡中。权以范为骑都尉,领太史令。又曰:赵达,河南人也。治九宫一算之术,究其微旨。孙权行师征伐,每令达有所推步,皆如其言。吕忱《字林》曰:禨,袄祥也。《天文志》曰:臣主共忧患,其察禨祥。如淳曰:《吕氏春秋》曰:荆人鬼而越人禨。今之巫祝祷祀之比也。晋灼曰:禨音珠玑之玑。〕董袭、陈武,杀身以卫主,〔《吴志》曰:董袭,字元世,会稽人也。为偏将军。曹公出濡须口,袭从权赴之。袭督五楼船,往濡须口,夜卒暴风,楼船倾覆,左右散走,远舸乞使。袭出,怒曰:受将军任,在此备贼,何等委去也,敢复言此者,斩!於是莫敢干,其夜船败,袭死。权改服临殡。又曰:陈武,字子烈,庐江人也。累有功劳,进位偏将军。建安二十年,从击合肥,奋命战死。权哀之,自临其丧。〕骆统、刘基,彊谏以补过。〔《吴志》曰:骆统,字公绪,会稽人也。权召为功曹。志在补察,苟所闻见,夕不待旦。又曰:刘繇长子基,字敬舆。权为吴王,基为大司农。权尝宴饮,骑都尉虞翻,醉酒犯忤,权欲杀之,威怒甚盛;由基谏争,翻以得免。《左氏传》士季谓晋侯曰:诗云:衮职有阙,惟仲山甫补之,能补过也。〕谋无遗谞,举不失策。〔《广雅》曰:谞,智也。《东观汉记》鲁恭上疏曰:举无遗策,动不失其中。〕故遂割据山川,跨制荆吴,而与天下争衡矣。〔争衡,谓角其轻重也。《汉书》公孙获曰:吴楚之王,西与天子争衡。郑玄《周礼注》曰:称上曰衡。〕

  魏氏尝藉战胜之威,率百万之师,〔《汉书》晁错曰:战胜之威,民气百倍。〕浮邓塞之舟,下汉阴之众。〔孔安国《尚书传》曰:顺流曰浮。郦元《水经注》曰:邓塞者,即邓城东北小山也,先后因之以为邓塞。汉阴,汉水之南也。《庄子》曰:子贡南游於楚,过汉阴。〕羽楫万计,龙跃顺流,〔羽楫,言疾也。《羽猎》曰:杖镆邪而罗者以万计。《周易》曰:见龙在田,或跃在渊。〕锐骑千旅,虎步原隰,〔李陵诗曰:幸讬不肖躯,且当猛虎步。谟臣盈室,武将连衡,包咸《论语注》曰:衡,轭也。戎车,武将所驾;故以连衡喻多也。〕喟然有吞江浒之志,一宇宙之气。〔毛苌《诗传》曰:水涯曰浒。〕而周瑜驱我偏师,黜之赤壁,〔《吴志》曰:曹公入荆州,权遂遣瑜与备并力逆曹公,遇於赤壁。初一交战,公军破退。〕丧旗乱辙,仅而获免,收迹远遁。〔《左氏传》曹刿曰:吾视其辙乱,望其旗靡。郑玄《礼记注》曰:遁,逃也。〕汉王亦凭帝王之号,帅巴、汉之民,乘危骋变,结垒千里,志报关羽之败,图收湘西之地。而陆公亦挫之西陵,覆师败绩,困而后济,绝命永安。〔《蜀志》曰:孙权袭杀关羽,取荆州。先主忿孙权之袭关羽,遂乃伐吴。吴将陆逊大破先主军。遂弃船还鱼复,改县曰永安。先主徂于永安宫。《吴志》曰:备升马鞍山,陆逊促诸军四面蹙之,土崩瓦解。马鞍山在西陵之西。〕续以濡须之冠,临川摧锐,〔《吴历》曰:曹公出濡须,作油船,夜渡洲上。权以水军围取,得三千馀人,其没溺者数千人。〕蓬笼之战,孑轮不反。〔《魏志》曰:张辽之讨陈兰,别遣臧霸至皖讨吴。吴将韩当遣兵逆霸,与战于蓬笼。《楚辞》曰:登蓬笼而下陨兮。王逸曰:蓬笼,山名也。《公羊传》曰:晋败秦於殽,匹马只轮无反者。〕由是二邦之将,丧气挫锋,势衄财匮,而吴莞然坐乘其毙。〔《论语》曰:子之武城,闻弦歌之声,莞尔而笑。何晏曰:莞尔,小笑貌。〕故魏人请好,汉氏乞盟,〔《左氏传》曰:隐公摄位,而欲求好於邾。又曰:郑伯乞盟请服。〕遂跻天号,鼎跱而立。〔方言曰:跻,登也。《汉书》蒯通说韩信曰:今为足下之计,莫若三分天下,鼎足而立,其势莫敢先动。〕西屠庸、益之郊,北裂淮、汉之涘,〔王逸《楚辞注》曰:屠,裂也。〕东包百越之地,南括群蛮之表。〔贾谊《过秦》曰:南取百越之地。薛君《韩诗章句》曰:括,约束也。〕於是讲八代之礼,蒐三王之乐。〔八代,三皇五帝也。杜预《左氏传注》曰:蒐,阅也。三王,夏、殷、周也。〕告类上帝,拱揖群后,〔《尚书》曰:肆类于上帝。孔安国曰:类,谓摄位事类,遂以摄告天及五帝也。《尚书》曰:班瑞于群后。《典引》曰:钦若上下。恭揖群后。〕虎臣毅卒,循江而守,〔《毛诗》曰:进厥虎臣。《左氏传》君子曰:杀敌为果,致果为毅。《汉书》伍被曰:彊弩临江而守。〕长棘劲铩,望飙而奋。〔《尔雅》曰:棘,戟也。《说文》曰:铩,铍有镡也。亦曰:长刃矛刀之类也。〕庶尹尽规於上,四民展业于下。〔《尚书》曰:庶尹允谐。孔安国《传》曰:尹,正也。众官之长。《国语》召康公曰:天子听政,近臣尽规。又曰:内史过曰:庶人工商,各守其业,以供其上。〕化协殊裔,风衍遐圻。〔《左氏传》曰:天子之地一圻。杜预曰:一圻,方千里。圻,界也,言风教及远。〕乃俾一介行人,抚巡外域。〔《左氏传》曰:晋人使子贡对郑使曰:君有楚命,亦不使一介行李告于寡君。杜预曰:一介,独使也。〕巨象逸骏,扰於外闲;〔《周礼》曰:天子十有二闲,马六种。郑玄曰:每厩为一闲。〕明珠玮宝,耀於内府。〔《周礼》曰:玉府,掌王之金玉玩好。〕珍瑰重迹而至,奇玩应响而赴。〔《汉书》息夫躬曰:羽檄重积而狎至。〕輶轩骋於南荒,冲輣息於朔野。〔杨雄《答刘歆书》曰:尝闻先代輶轩之使。班固《汉书》述曰:戎车七征,冲輣闲闲。《字略》作〈车童〉,楼也。《音义》曰:輣,兵车名也。〕齐民免干戈之患,戎马无晨服之虞,而帝业固矣。〔《汉书》难蜀父老曰:今割齐民以附夷狄。如淳曰:齐等无有贵贱,故谓之齐民。《老子》曰:天下无道,戎马生郊。《尔雅》曰:虞,度也。〕

  大皇既殁,幼主莅朝,〔幼主,孙亮也。《吴志》曰:孙亮,字子明,权少子也,立为太子。权薨,即尊号。〕奸回肆虐,景皇聿兴,〔《尚书》曰:崇信奸回。《南都赋》曰:豺狼肆虐。《吴志》曰:孙休,字子烈,权第六子也。亮废,孙綝使宗正孙楷迎休即位。薨,谥曰景帝。毛苌《诗传》曰:聿,遂也。〕虔修遗宪,政无大阙,守文之良主也。〔《南都赋》曰:朝无缺政。《公羊传》曰:继文王之体,守文王之法度也。〕降及归命之初,〔《吴志》曰:孙皓降晋,晋赐号归命侯。〕典刑未灭,故老犹存。〔《尚书》曰:尚有典刑。《毛诗》曰:召彼故老。〕大司马陆公以文武熙朝,左丞相陆凯以謇谔尽规。〔《吴志》曰:孙皓即位,拜陆抗大司马荆州牧。又曰:陆凯,字敬风,吴郡人也。孙皓迁为左丞相。凯上表疏,皆指事,不饰,忠恳。孔安国《尚书传》曰:熙,广也。《周易》曰:王臣謇謇,匪躬之故。《史记》赵简子曰:诸大夫在朝,徒闻唯唯,子不闻周舍之谔谔。尽规,已见上文。〕而施绩、范慎以威重显,〔《吴志》曰:施绩,字公绪。迁将军,督领盗贼事。持法不倾,拜左大司马。《吴录》曰:范慎,字孝敬,广陵人也。竭忠知己之君,缠绵三益之友,时人荣之。孙皓以为太尉。〕丁奉、离斐以武毅称,〔《吴志》曰:丁奉,字承渊,庐江人也。少以骁勇为小将。亮即位,为冠军将军。魏将诸葛诞据寿春降。魏人围之,使奉与黎斐解围。奉为先登,黎斐力战,有功,拜左将军。黎与离音相近,是一人,但字不同。〕孟宗、丁固之徒为公卿,〔《吴志》曰:孙皓以左右御史大夫丁固、孟仁为司徒司空。《吴录》曰:初,固为尚书,梦松树生腹上,谓人曰:松字十八公也,后十八岁当为三公乎!卒如梦焉。又曰:孟仁,字恭武,江夏人也。本名宗,避皓字,易焉。《楚国先贤传》曰:累迁光禄勋,遂至三公。〕楼玄、贺劭之属掌机事,〔《吴志》曰:楼玄,字承先,沛郡人也,孙皓遂用玄为宫下录事禁中侯,主殿中事。又曰:贺劭,字兴伯,会稽人也。皓时为中书令。《汉官解故》曰:机事所揔,号令攸发。〕元首虽病,股肱犹存。〔《尚书大传》曰:元首,君也。股肱,臣也。〕爰及末叶,群公既丧,然后黔首有瓦解之志,皇家有土崩之衅。〔黔首,已见《过秦论》。《汉书》徐乐上书曰:何谓瓦解?吴、楚、齐、赵之兵是也。当是之时,安土乐俗之民众,故诸侯无境外助,此之谓瓦解。又曰:何谓土崩?秦之末叶是也。人困而主不恤,下怨而上不知,此之谓土崩也。〕历命应化而微,王师蹑运而发。〔历命,历数天命也。王师,谓晋师也。言蹑其运数而发也。干宝《晋纪》曰:咸宁五年十一月,命安东将军王浑向扬州,龙骧将军王濬帅巴蜀之卒,浮江而下。〕卒散於阵,民奔于邑;城池无藩篱之固,山川无沟阜之势。〔《过秦论》曰:楚师深入鸿门,曾无藩篱之难。〕非有工输云梯之械,智伯灌激之害。〔《墨子》曰:公输班为云梯,必取宋。《史记》曰:晋智伯攻晋阳岁馀,引汾水灌其城,不没者三版。城中悬釜而炊,易子而食。〕楚子筑室之围,燕人济西之队。〔《左氏传》曰:楚子围宋,将去之,申叔时曰:筑室反耕者,宋必听命。王从之。宋人乃惧,遂及楚平。《史记》曰:燕昭王使乐毅为上将军,伐齐,破之济西。〕军未浃辰,而社稷夷矣。〔《左氏传》君子曰:莒恃其陋,浃辰之间,而楚剋其三都。杜预曰:浃辰,十二日也。干宝《晋纪》曰:太康元年四月,王濬鼓入于石头。吴主孙皓,面缚舆榇降于濬。〕虽忠臣孤愤,烈士死节,将奚救哉?〔《襄阳记》曰:张悌,字臣先,襄阳人。晋伐吴,悌逆之,吴军大败。诸葛靓退走,使过迎悌。悌不肯去,靓自牵之。悌垂泣曰:今日是我死日也。靓遂放之,为晋军所杀。韩子有《孤愤篇》。司马迁书曰:世又不与能死节者也。〕

  夫曹刘之将,非一世所选;向时之师,无曩日之众。〔向时,谓太康之役也。曩日,谓昔日之曹刘也。〕战守之道,抑有前符。〔符,犹法也。〕险阻之利,俄然未改。而成败贸理,古今诡趣。何哉?〔《广雅》曰:贸,易也。《说文》曰:诡,变也。诡与恑同。〕彼此之化殊,授任之才异也。

  【辩亡论下】

  昔三方之王也,魏人据中夏,汉氏有岷益,吴制荆杨而奄交广。〔《东都赋》曰:自中夏以布德。毛苌《诗传》曰:奄,覆也。〕曹氏虽功济诸华,虐亦深矣,其民怨矣。〔《左氏传》曰:吴,周之胄裔也。今而始大,比于诸华。《毛诗序》曰:亡国之音哀以思,其民怨。〕刘公因险以饰智,功已薄矣,其俗陋矣。〔《淮南子》曰:伪之生,饰智以警愚。范晔《后汉书》吴佑曰:远在海滨,其俗诚陋也。〕夫吴,桓王基之以武,太祖成之以德,聪明叡达,懿度弘远矣。〔《周易》曰:古之聪明叡智,神武而不杀者夫。《庄子》许由曰:齧缺之为人也,聪明叡智。〕其求贤如不及,恤民如稚子。〔《论语》曰:子曰:见善如不及。谢承《后汉书》曰:延笃迁京兆尹,恤民如子。〕接士尽盛德之容,亲仁整丹府之爱。拔吕蒙於戎行,识潘濬於系虏。〔《吴志》曰:吕蒙年十五六,随邓当击贼,策见而奇之,引置左右。张昭荐蒙,拜别部司马。又曰:潘濬,字承明,武陵人也。《江表传》曰:权剋荆州,将吏悉皆归附,而濬独称疾不见。权遣人以床就家舆致之,濬伏面著席不起,涕泣交横,哀哽不能自胜。权慰劳与语,呼其字曰:承明,昔观丁父,鄀俘也,武王以为军帅,彭仲爽,申俘也,文王以为令尹。此二人,卿荆国之先贤也,初虽见囚,后皆擢用,为楚名臣。卿独不然,未肯降,意将以孤异古人之量邪?使亲近以巾拭面。濬起下地拜谢,即以为治中,荆州诸军事,一以咨之。毛苌《诗传》曰:识,用也。〕推诚信士,不恤人之我欺;量能授器,不患权之我逼。执鞭鞠躬,以重陆公之威;悉委武卫,以济周瑜之师。〔《吴志》陆机为逊铭曰:魏大司马曹休侵我北鄙,乃假公黄钺,统御六师及中军禁卫,而摄行王事。主上执鞭,百司屈膝。《江表传》曰:曹公入荆州,周瑜夜请见权曰:诸人徒见操书言水步八十万,而各恐惧,不复断其事实。今以实较之,不过十五六万,军已久疲。得精兵五万,自足制之。权曰:五万兵难卒合,已选三万人,船载粮具俱办,卿与子敬便在前发,孤当增发人众,多载资粮,为军后援也。〕卑宫菲食,以丰功臣之赏;披怀虚己,以纳谟士之算。〔《论语》曰:禹菲饮食而致孝乎鬼神,卑宫室。而尽力乎沟洫。马融曰:菲,薄也。《汉书·李寻传》曰:王根辅政,数虚已问寻。〕故鲁肃一面而自讬,士燮蒙险而致命。〔《吴志》曰:鲁肃,字子敬,临淮人也。周瑜荐肃,才宜佐时,当广求其比,以成功业,不可令去也。权即召肃与语,甚说之。众宾罢退,独引肃还,合榻对饮。又曰:士燮,字威彦,苍梧人也。汉时,燮为绥南中郎将,董督七郡,领交趾太守。孙权遣步骘为交州刺史,燮率兄弟奉承节度,权加燮为左将军,燮遣子廞入质。〕高张公之德,而省游田之娱;贤诸葛之言,而割情欲之欢。〔《吴志》曰:张昭为军师。权每田猎,常乘马射虎。虎尝突前攀持马鞍,昭变色而前曰:将军何有当尔?夫为人君者,谓能驾御英雄,驱使群贤,岂谓驰逐於原野,校勇於猛兽者乎?如有一日之患,奈天下笑何?权谢昭曰:年少虑事不远,惭君。然犹不能已。诸葛瑾事未详。〕感陆公之规,而除刑法之烦;奇刘基之议,而作三爵之誓。〔《吴志》曰:陆逊陈便宜,劝以施德缓刑,宽赋息调。权报曰:君以为太重,孤亦何利焉?但不得已而为之尔。於是令有司尽写科条,使郎中褚逢赍以就逊,意所不安,令损益之。权既为吴王,欢宴之末,自起行酒。虞翻伏地,阳醉不持,权去,翻起坐。权於是大怒,手剑欲击之。侍坐者莫不惶迟,惟大司农刘基起抱权,谏曰:大王三爵后,杀善士,虽翻有罪,天下孰知之?翻由是得免。权因敕左右,自今酒后言杀,皆不得杀。〕屏气跼蹐,以伺子明之疾;分滋损甘,以育凌统之孤。〔《论语》曰:屏气似不息者。《毛诗》曰:谓天盖高,不敢不跼;谓地盖厚,不敢不蹐。《吴志》曰:吕子明疾发,权时在公安,迎置内殿,所以治护者万方,募封内有能愈蒙者赐千金。欲数见其颜色,又恐其劳动,常穿凿壁瞻之。见其小能下食,则喜,顾左右言笑。不然,则咄唶,夜不能寐。病小瘳,为下赦令,群臣毕贺。后更增笃。自亲临视。凌统卒,权为之数日减膳,言及流涕。乃列封统二子,年各数岁,权内养於宫,爱待与诸子同。宾客进见,呼示之曰:此吾虎子也。〕登坛慷慨,归鲁子之功;削投恶言,信子瑜之节。〔《吴志》曰:权既称尊号,临坛,顾谓公卿曰:昔鲁子敬尝道此,可谓明於事势矣,时或言诸葛瑾别遣亲人与备相闻。权曰:孤与子瑜,有死生不易之誓,子瑜之不负孤,犹孤不负子瑜也。〕是以忠臣竞尽其谟,志士咸得肆力。〔孔安国《尚书传》曰:谟,谋也。又曰:肆,陈也。〕洪规远略,固不厌夫区区者也。〔言其规略宏远,不安兹小国也。《左氏传》曰:初,楚灵王卜曰:余尚得天下。不吉,投龟诟天而呼曰:是区区者,而不余异。《方言》曰:厌,安也。〕故百官苟合,庶务未遑。〔《论语》曰:子谓卫公子荆善居室,始有。曰:苟合矣。少有,曰:苟完矣。〕

  初都建业,群臣请备礼秩,天子辞而不许,曰:天下其谓朕何?宫室舆服,盖慊如也。〔《汉书》文帝曰:豫建太子,谓天下何?贾逵《国语注》曰:谓,告也。言何以告天下也。刘兆《穀梁传注》曰:慊,不足也。〕爰及中叶,天人之分既定,百度之缺粗脩。〔韦昭《汉书注》曰:粗,略也。〕虽醲化懿纲,未齿乎上代。〔杜预《左氏传注》曰:齿,列也。〕抑其体国经邦之具,亦足以为政矣。〔《周礼》曰:惟王建国,体国经野。〕地方几万里,〔杜预《左氏传注》曰:几音其,近也。〕带甲将百万,其野沃,其兵练,〔韦昭《国语注》曰:沃肥善也。〕其器利,其财丰。东负沧海,西阻险塞,长江制其区宇,峻山带其封域。国家之利,未巨有引於兹者矣。借使中才守之以道,善人御之有术。〔陈琳《为曹洪与文帝书》曰:谓为中才处之,殆难仓卒。《论语》子张问善人之道,子曰:不践迹,亦不入於室也。〕敦率遗典,勤民谨政,循定策,守常险,则可以长世永年,未有危亡之患也。〔《左氏传》北宫文子曰:有其国家,令问长世。《尚书》曰:降年有永有不永。〕

  或曰:吴蜀唇齿之国,〔《左氏传》宫之奇曰:谚所谓辅车相依,唇亡齿寒。〕蜀灭则吴亡,理则然矣。夫蜀盖藩援之与国,而非吴人之存亡也。〔《汉书》项梁曰:田假,与国之王也。如淳曰:相与友善为与国,党与也。〕何则?其郊境之接,重山积险,陆无长毂之径;〔《穀梁传》曰:长毂五百乘。范甯曰:长毂,兵车也。〕川阨流迅,水有惊波之艰。虽有锐师百万,启行不过千夫。〔《诗》曰:元戎十乘,以先启行。〕舳舻千里,前驱不过百舰。〔《汉书》曰:自寻阳浮江,舳舻千里。李斐曰:舳,船后持舵处也。舻,船前头刺棹处也。言其船多,前后相衔,千里不绝。〕故刘氏之伐,陆公喻之长蛇,其势然也。〔蛇斗,以首尾救,故锐师百万,而无所施也。〕昔蜀之初亡,朝臣异谋,或欲积石以险其流,或欲机械以御其变。〔《战国策》曰:公输班为攻宋机械。〕天子总群议而谘之大司马陆公,公以四渎天地之所以节宣其气,固无可遏之理,〔《国语》太子晋曰:夫天地成而聚於高。归物於下,疏为川谷,以道其气。韦昭曰:聚,聚物也。高,山陵也。下,薮泽也。疏,通也。〕而机械则彼我之所共,彼若弃长技以就所屈,即荆杨而争舟楫之用,是天赞我也。〔《汉书》晁错曰:匈奴之长技三,中国之长技五。《左氏传》子鱼曰:勍敌之人,隘而不成列,天赞我也。〕将谨守峡口,以待禽耳。逮步阐之乱,凭宝城以延强寇,重资币以诱群蛮。〔《国语》单穆公曰:量资币。《战国策》曰:荆轲至秦,持千金之币,厚遗中庶子蒙嘉。〕于时大邦之众,云翔电发。〔云翔,言众也。《战国策》顿子说秦王曰:今楚、魏之兵、云翔而不敢拔。然此云翔,与战国微异,不以文害意也。〕悬旍江介,筑垒遵渚,〔《毛诗》曰:鸿飞遵渚。毛苌《传》曰:遵,循也。〕襟带要害,以止吴人之西。而巴汉舟师,沿江东下。陆公以偏师三万,北据东阬。〔东阬,在西陵步阐城东北,长十馀里。陆抗所筑之城,在东阬上,而当阐城之北,其迹并存。〕深沟高垒,案甲养威,反虏踠迹待戮,而不敢北窥生路,彊寇败绩宵遁,丧师太半。分命锐师五千,西御水军,东西同捷,献俘万计。〔《吴志》曰:西陵督步阐据城以叛,遣使降晋。陆抗闻之,因部分诸军吴彦等,径赴西陵,敕军营,更筑严围,自赤谿至故市,内以围阐,外以御寇。围备始合,晋巴东监军徐胤率水军诣建平,荆州刺史杨肇至西陵。抗令张咸固守其城。公安督留虑距胤,身率三军,凭围对肇。肇攻至月馀,计屈夜遁。抗使轻骑蹑之,肇大破败,胤等引还。抗遂陷西陵城,诛夷阐族。《左氏传》曰:僖二十年,晋侯败楚师于城濮,还师归国。献俘授馘。杜预曰:献楚俘于庙。俘即囚也。〕信哉,贤人之谋,岂欺我哉!〔《孟子》公明仪曰:文王,我师也。周公岂欺我哉。〕自是烽燧罕警,封域寡虞。〔言少有虞度之事也。〕陆公殁而潜谋兆,吴衅深而六师骇。〔《苍颉篇》曰:骇,惊也。〕夫太康之役,众未盛乎曩日之师;广州之乱,祸有愈乎向时之难?〔《吴志》曰:孙皓天纪三年,郭马反,攻杀广州都督虞授。马自号都督交、广二州诸军事安南将军,曩日向时,皆谓曹刘之世。〕而邦家颠覆,宗庙为墟。呜呼!人之云亡,邦国殄瘁,不其然与?〔《诗·大雅》文也。〕《易》曰:汤武革命,顺乎天。〔《周易》革卦之辞也。〕《玄》曰:乱不极则治不形。〔《太玄经》曰:阴不极则阳不生,乱不极则德不形。〕言帝王之因,天时也。古人有言曰:天时不如地利。〔《孟子》曰:天时不如地利,地利不如人和。赵岐曰:天时,支干五行王相孤虚之属。〕《易》曰:王侯设险,以守其国。言为国之恃险也。〔《周易》坎卦之辞也。〕又曰:地利不如人和,在德不在险。言守险之由人也。〔《史记》魏武侯曰:山河之固,此魏国之宝也。吴起对曰:在德不在险。〕吴之兴也,参而由焉,《孙卿》所谓合其参者也。〔《孙卿子》曰:天有其时,地有其财,人有其治,夫是之谓能参。合所以参,而颠覆所参则惑矣。〕及其亡也,恃险而已,又《孙卿》所谓舍其参者也。

  夫四州之萌,非无众也,大江之南,非乏俊也。山川之险,易守也。劲利之器,易用也。先政之策,易循也。功不兴而祸遘者,何哉?所以用之者失也。是故先王达经国之长规,审存亡之至数,谦已以安百姓,敦惠以致人和,宽冲以诱俊乂之谋,慈和以结士民之爱。是以其安也,则黎元与之同庆;〔《孝经钩命决》曰:天有顾盼之义,授图子黎元也。〕及其危也,则兆庶与之共患。安与众同庆,则其危不可得也;危与下共患,则其难不足恤也。夫然,故能保其社稷,而固其土宇,《麦秀》无悲殷之思,《黍离》无愍周之感矣。〔《尚书大传》曰:微子将朝周,过殷之故墟,见麦秀之{艹渐}々,曰:此父母之国,宗庙社稷之所立也。志动心悲,欲哭则朝周,俯泣则妇人。推而广之,作雅声。《毛诗序》曰:《黍离》,闵宗周也。周大夫行役,过故宗庙宫室,尽为禾黍,故为《黍离》之诗。〕

  《文选》 唐·李善注

 

 

 

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