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楚辭卷第三

 天問章句第三   離騷 

  《天問》者,屈原之所作也。何不言問天?天尊不可問,故曰天問也。屈原放逐,憂心愁悴。一作瘁。彷徨山澤,一作川澤。經歷陵陸。嗟號昊旻,仰天歎息。見楚有先王之廟及公卿祠堂,圖畫天地山川神靈,琦一作瑰。瑋僪佹,一作譎詭。及古賢聖怪物行事。周流罷倦,罷音皮。休息其下,仰見圖畫,因書其壁,何而問之,何,一作呵。以渫憤懣,舒瀉愁思。楚人哀惜屈原,因共論述,故其文義不次序云爾。《天問》之作,其旨遠矣。蓋曰遂古以來,天地事物之憂,不可勝窮。欲付之無言乎?而耳目所接,有感於吾心者,不可以不發也。欲具道其所以然乎?而天地變化,豈思慮智識之所能究哉?天固不可問,聊以寄吾之意耳。楚之興衰,天邪人邪?吾之用舍,天邪人邪?國無人,莫我知也。知我者其天乎?此《天問》所為作也。太史公讀《天問》,悲其志者以此。柳宗元作《天對》,失其旨矣。王逸以為文義不次序,夫天地之間,千變萬化,豈可以次序陳哉。序,一作敘。

  曰:遂古之初,誰傳道之?遂,往也。初,始也。言往古太始之元,虛廓無形,神物未生,誰傳道此事也。上下未形,何由考之?言天地未分,溷沌無垠,誰考定而知之也?考,一作知。定,一作述。冥昭瞢闇,誰能極之?言日月晝夜,清濁晦明,誰能極知之?馮翼惟像,何以識之?言天地既分,陰陽運轉,馮馮翼翼,何以識知其形像乎?明明闇闇,惟時何為?言純陰純陽,一晦一明,誰造為之乎?陰陽三合,何本何化?謂天地人三合成德,其本始何化所生乎?圜則九重,孰營度之?言天圜而九重,誰營度而知之乎?惟玆何功?孰初作之?言此天有九重,誰功力始作之邪?斡維焉繫?天極焉加?斡,轉也。維,綱也。言天晝夜轉旋,寧有維綱繫綴,其際極安所加乎?斡?一作筦。八柱何當?東南何虧?言天有八山為柱,皆何當值?東南不足,誰虧缺之也?虧,一作〈雐弓〉。九天之際,安放安屬?九天,東方皞天,東南方陽天,南方赤天,西南方朱天,西方成天,西北方幽天,北方玄天,東北方變天,中央鈞天。其際會何分,安所繫屬乎?皞,亦作昊。變,一作欒,一作鸞。隅隈多有,誰知其數?言天地廣大,隅隈眾多,寧有知其數乎?天何所沓?十二焉分?沓,合也。言天與地合會何所?十二辰誰所分別乎?日月安屬?列星安陳?言日月眾星,安所繫屬,誰陳列也。出自湯谷,次于蒙汜。次,舍也。汜,水涯也。言日出東方湯谷之中,暮入西極蒙水之涯也。自明及晦,所行幾里?言日平旦而出,至暮而止,所行凡幾何里乎?夜光何德,死則又育?夜光,月也。育,生也。言月何德於天,死而復生也。一云:言月何德,居於天地,死而復生。厥利維何,而顧菟在腹?言月中有菟,何所貪利,居月之腹,而顧望乎?菟,一作兔。女岐無合,夫焉取九子?女岐,神女,無夫而生九子也。《天對》云:陽健陰淫,降施蒸摩,岐靈而子,焉以夫為?伯強何處?惠氣安在?伯強,大厲,疫鬼也,所至傷人。惠氣,和氣也。言陰陽調和則惠氣行,不和調則厲鬼興,二者當何所在乎?何闔而晦?何開而明?言天何所闔閉而晦冥,何所開發而明曉乎?角宿未旦,曜靈安藏?角亢,東方星。曜靈,日也。言東方未明旦之時,日安所藏其精光乎?《釋文》藏作臧。

  不任汩鴻,師何以尚之?汩,治也。鴻,大水也。師,眾也。尚,舉也。言鯀才不任治鴻水,眾人何以舉之乎?師,一作鯀。僉曰何憂?何不課而行之?僉,眾也。課,試也。言眾人舉鯀治水,堯知其不能,眾人曰:何憂哉?何不先試之也。曰,一作答。鴟龜曳銜,鯀何聽焉?言鯀治水,績用不成,堯乃放殺之羽山,飛鳥水蟲,曳銜而食之。鯀何能復不聽乎?順欲成功,帝何刑焉?帝,謂堯也。言鯀設能順眾人之欲,而成其功,堯當何為刑戮之乎?永遏在羽山,夫何三年不施?永,長也。遏,絕也。施,舍也。言堯長放鯀於羽山,絕在不毛之地,三年不舍其罪也。一無「山」字。施,一作弛。伯禹愎鯀,夫何以變化?禹,鯀子也。言鯀愚很,愎而生禹,禹小見其所為,何以能變化而有聖德也?愎,一作腹。注同。一本「何」下有「故」字。纂就前緒,遂成考功。父死稱考。緒,業也。言禹能纂代鯀之遺業,而成考父之功也。何續初繼業,而厥謀不同?言禹何能繼續鯀業,而謀慮不同也。洪泉極深,何以窴之?言洪水淵泉極深大,禹何用窴塞而平之乎?地方九則,何以墳之?墳,分也。謂九州之地,凡有九品,禹何以能分別之乎?墳,一作憤。河海應龍,何盡何歷?有鱗曰蛟龍,有翼曰應龍。歷,過也。言河海所出至遠,應龍過歷遊之,而無所不窮也。或曰:禹治洪水時,有神龍以尾畫地,導水所注當決者,因而治之也。一云:應龍何畫,河海何歷。鯀何所營?禹何所成?言鯀治鴻水,何所營度,禹何所成就乎?康回馮怒,墜何故以東南傾?康回,共工名也。《淮南子》言共工與顓頊爭為帝,不得,怒而觸不周之山,天維絕,地柱折,故東南傾也。墜,一作地。一無「以」字。九州安錯?川谷何洿?錯,廁也。洿,深也。言九州錯廁,禹何所分別之?川谷於地,何以獨洿深乎?安,一作何。東流不溢,孰知其故?言百川東流,不知滿溢,誰有知其故也。東西南北,其修孰多?修,長也。言天地東西南北,誰為長乎?南北順〈隋木〉,其衍幾何?衍,廣大也。言南北〈隋木〉長,其廣差幾何乎?〈隋木〉,《釋文》作「隋」。一作「墮」。崑崙縣圃,其 凥安在?崑崙,山名也,在西北,元氣所出。其巔曰縣圃,乃上通於天也。凥,一作居。《天對》云:積高於乾,崑崙攸居。蓬首虎齒,爰穴爰都。增城九重,其高幾里?《淮南》言崑崙之山九重,其高萬二千里也。二或作五。四方之門,其誰從焉?言天四方,各有一門,其誰從之上下?一云誰其從焉。西北辟啟,何氣通焉?言天西北之門,每常開啟,豈元氣之所通?辟,一作闢,一作開。

  日安不到,燭龍何照?言天之西北,有幽冥無日之國,有龍銜燭而照之也。羲和之未揚,若華何光?羲和,日御也。言日未出之時,若木何能有明赤之光華乎?和《釋文》作龢。揚,一作陽。《天對》云:惟若之華,稟羲以耀。何所冬暖?何所夏寒?暖,溫也。言天地之氣,何所有冬溫而夏寒者乎?焉有石林?何獸能言?言天下何所有石木之林,林中有獸能言語者乎?《禮記》曰:猩猩能言,不離禽獸也。焉有虯龍,負熊以遊?有角曰龍,無角曰虯。言寧有無角之龍,負熊獸以遊戲者乎?雄虺九首,儵忽焉在?虺,蛇別名也。儵忽,電光也。言有雄虺,一身九頭,速及電光,皆何所在乎?一無「速」字。何所不死?長人何守?《括地象》曰:有不死之國。長人,長狄。《春秋》云:防風氏也。禹會諸侯,防風氏後至,于是使守封嵎之山也。一云:何所不老。靡蓱九衢,枲華安居?九交道曰衢。言寧有蓱草,生於水上無根,乃蔓衍於九交之道,又有枲麻垂草華榮,何所有此物乎?蓱,一作荓。一蛇吞象,厥大何如?《山海經》云:南方有靈蛇,吞象,三年然後出其骨。一或作靈。大或作骨。黑水玄趾,三危安在?玄趾、三危,皆山名也,在西方,黑水出崑崙山也。趾,一作沚。延年不死,壽何所止?言仙人稟命不死,其壽獨何所窮止也?鯪魚何所?鬿堆焉處?鯪魚,鯉也。一云鯪魚,鯪鯉也,有四足,出南方。鬿堆,奇獸也。鯪,一作陵。所,一作居。鬿,一作魁。

  羿焉彃日?烏焉解羽?《淮南》言堯時十日並出,草木焦枯,堯命羿仰射十日,中其九日,日中九烏皆死,墮其羽翼,故留其一日也。彃,一作彈,一作斃。禹之力獻功,句絕。降省下土四方,言禹以勤力獻進其功,堯因使省迨下土四方也。一無「四方」二字。焉得彼嵞山女,而通之於台桑?言禹治水,道娶塗山氏之女,而通夫婦之道於台桑之地。焉,一作安。一云:焉得彼塗山之女,而通於台桑。塗,《釋文》作涂。閔妃匹合,厥身是繼,閔,憂也。言禹所以憂無妃匹者,欲為身立繼嗣也。胡維嗜不同味,而快鼂飽?言禹治水道娶者,憂無繼嗣耳。何特與眾人同嗜欲,苟欲飽快一朝之情乎?故以辛酉日娶,甲子日去,而有啟也。一本「嗜」下有「欲」字。一本「快」下有「一」字。一云:胡維嗜欲同味。維,一作為。 鼂,一作晁,一作朝。啟代益作后,卒然離蠥,益,禹賢臣也。作,為也。后,君也。離,遭也。蠥,憂也。言禹以天下禪與益,益避啟於箕山之陽。天下皆去益而歸啟,以為君。益卒不得立,故曰遭憂也。蠥,一作孽,一作〈孽去艹〉。何啟惟憂,而能拘是達?言天下所以去益就啟者,以其能憂思道德,而通其拘隔。拘隔者,謂有扈氏叛啟,啟率六師以伐之也。皆歸〈身矢〉射,而無害厥躬。射,行也。,窮也。言有扈氏所行,皆歸於窮惡,故啟誅之,長無害於其身也。〈身矢〉,一作射。,一作 鞠。何后益作革,而禹播降?后,君也。革,更也。播,種也。降,下也。言啟所以能變更益,而代益為君者,以禹平治水土,百姓得下種百穀,故思歸啟也。啟棘賓商,《九辯》《九歌》。棘,陳也。賓,列也。《九辯》、《九歌》,啟所作樂也。言啟能修明禹業,陳列宮商之音,備其禮樂也。何勤子屠母,而死分竟地?勤,勞也。屠,裂剝也。言禹〈片畐〉剝母背而生,其母之身,分散竟地,何以能有聖德,憂勞天下乎?地,一作墬。帝降夷羿,革孽夏民。帝,天帝也。夷羿,諸侯,弒夏后相者也。革,更也。孽,憂也。言羿弒夏家,居天子之位,荒淫田獵,變更夏道,為萬民憂患。《天對》云:夷羿滔淫,割更后相。夫孰作厥孽,而誣帝以降。胡〈身矢〉射夫河伯,而妻彼雒嬪?胡,何也。雒嬪,水神,謂宓妃也。傳曰:河伯化為白龍,遊于水旁,羿見〈身矢〉之,眇其左目。河伯上訴天帝,曰:為我殺羿。天帝曰:爾何故得見〈身矢〉?河伯曰:我時化為白龍出遊。天帝曰:使汝深守神靈,羿何從得犯?汝今為虫獸,當為人所射,固其宜也。羿何罪歟?深,一作保。羿又夢與雒水神宓妃交接也。一本「胡」下有一「羿」字。〈身矢〉,一作 射。馮珧利決,封狶是射。馮,挾也。珧,弓名也。決,射韝也。封狶,神獸也。言羿不修道德,而挾弓射韝,獵捕神獸,以快其情也。射,一作射。何獻蒸肉之膏,而后帝不若?蒸。祭也。后帝,天帝也。若,順也。言羿獵射封狶,以其肉膏祭天帝,天帝猶不順羿之所為也。蒸,一作烝。浞娶純狐,眩妻爰謀。浞,羿相也。爰,於也。眩,惑也。言浞娶於純狐氏女,眩惑愛之,遂與浞謀殺羿也。何羿之射革,而交吞揆之?吞,滅也。揆,度也。言羿好射獵,不恤政事法度,浞交接國中,布恩施德而吞滅之也。一無「革」字。阻窮西征,巖何越焉?阻,險也。窮,窘也。征,行也。越,度也。言堯放鯀羽山,西行度越岑巖之險,因墮死也。化為黃熊,巫何活焉?活,生也。言鯀死後化為黃熊,入於羽淵,豈巫醫所能復生活也?一本「化」下有「而」字。咸播秬黍,莆雚是營。咸,皆也。秬黍,黑黍也。雚,草名也。營,耕也。言禹平治水土,萬民皆得耕種黑黍於雚蒲之地,盡為良田也。一作黃雚,一作莆藿。何由并投,而鯀疾脩盈?疾,惡也。脩,長也。盈,滿也。由,用也。言堯不惡鯀而戮殺之,則禹不得嗣興,民何得投種五穀乎?乃知鯀惡長滿天下也。白蜺嬰茀,胡為此堂?蜺,雲之有色似龍者也。茀,白雲逶移若蛇者也。言此有蜺茀,氣逶移相嬰,何為此堂乎?蓋屈原所見祠堂也。安得夫良藥,不能固臧?臧,善也。言崔文子學仙於王子僑,子僑化為白蜺而嬰茀,持藥與崔文子,崔文子驚怪,引戈擊蜺,中之,因墮其藥,俯而視之,王子僑之尸也。故言得藥不善也。一本「夫」上有「失」字。天式從橫,陽離爰死。式,法也。爰,於也。言天法有善惡陰陽從橫之道(惡字據《天問纂義》補)。人失陽氣則死也。大鳥何鳴,夫焉喪厥體?言崔文子取王子僑之尸,置之室中,覆之以弊篚,須臾則化為大鳥而鳴,開而視之,翻飛而去,文子焉能亡子僑之身乎?言仙人不可殺也。喪,一作蓱號起雨,何以興之?蓱,蓱翳,雨師名也。號,呼也。興,起也。言雨師號呼,則雲起而雨下,獨何以興之乎?蓱,一作荓,一作萍。撰體協脅,鹿何膺之?膺,受也。言天撰十二神鹿,一身八足兩頭,獨何膺受此形體乎?一云:撰體脅鹿,何以膺之?鼇戴山抃,何以安之?鼇,大龜也。擊手曰抃。《列仙傳》曰:有巨靈之鼇,背負蓬萊之山而抃舞,戲滄海之中,獨何以安之乎?戴,一作載。抃,《釋文》作拚。釋舟陵行,何以遷之?釋,置也。舟,船也。遷,徙也。舟釋水而陵行,則何能遷徙也?言龜所以能負山若舟船者,以其在水中也。使龜釋水而陵行,則何以能遷徙山乎?惟澆在戶,何求于嫂?澆,古多力者也。《論》曰:澆盪舟。言澆無義,淫佚其嫂,往至其戶,佯有所求,因與行淫亂也。何少康逐犬,而顛隕厥首?言夏少康因田獵放犬逐獸,遂襲殺澆而斷其頭。女歧縫裳,而館同爰止,女歧,澆嫂也。館,舍也。爰,於也。言女歧與澆淫佚,為之縫裳,於是共舍而宿止也。何顛易厥首,而親以逢殆?逢,遇也。殆,危也。言少康夜襲得女歧頭,以為澆,因斷之,故言易首,遇危殆也。一本「顛」下有「隕」字。「殆」上有「天」字。湯謀易旅,何以厚之?湯,殷王也。旅,眾也。言殷湯欲變易夏眾,使之從己,獨何以厚待之乎?覆舟斟尋,何道取之?覆,反也。舟,船也。斟尋,國名也。言少康滅斟尋氏,奄若覆舟,獨以何道取之乎?桀伐蒙山,何所得焉?桀,夏亡王也。蒙山,國名也。言夏桀征伐蒙山之國,而得妹嬉也。妹嬉何肆,湯何殛焉?言桀得妹嬉,肆其情意,故湯放之南巢也。妹,一作末。殛,一〈殛(去歹改扌)〉。

  舜閔在家,父何以鱞?舜,帝舜也。閔,憂也。無妻曰鱞。言舜為布衣,憂閔其家。其父頑母嚚,不為娶婦,乃至于鱞也。堯不姚告,二女何親?姚,舜姓也。言堯不告舜父母而妻之,如令告之,則不聽,堯女當何所親附乎?一云:女何所親。厥萌在初,何所億焉!言賢者預見施行萌牙之端,而知其存亡善惡所終,非虛億也。億,一作意。璜臺十成,誰所極焉?璜,石次玉者也。言紂作象箸,而箕子歎,預知象箸必有玉杯,玉杯必盛熊蹯豹胎,如此,必崇廣宮室。紂果作玉臺十重,糟丘酒池,以至于亡也。登立為帝,孰道尚之?言伏羲始畫八卦,脩行道德,萬民登以為帝,誰開導而尊尚之也?女媧有體,孰制匠之?傳言女媧人頭蛇身,一日七十化,其體如此,誰所制匠而圖之乎?舜服厥弟,終然為害。服,事也。言舜弟象,施行無道,舜猶服而事之,然象終欲害舜也。何肆犬體,而厥身不危敗?言象無道,肆其犬豕之心,燒廩窴井,欲以殺舜,然終不能危敗舜身也。一云:何得肆其犬豕。一云:何肆犬豕。吳獲迄古,南嶽是止。獲,得也。迄,至也。古,謂古公亶父也。言吳國得賢君,至古公亶父之時,而遇太伯,陰讓避王季,辭之南嶽之下,采藥於是,遂止而不還也。孰期去斯,得兩男子?期,會也。昔古公有少子,曰王季,而生聖子文王,古公欲立王季,令天命及文王。長子太伯及弟仲雍去而之吳,吳立以為君。誰與期會,而得兩男子,兩男子,謂太伯、仲雍也。去,一作夫。緣鵠飾玉,后帝是饗。后帝,謂殷湯也。言伊尹始仕,因緣烹鵠鳥之羹,脩玉鼎,以事於湯。湯賢之,遂以為相也。何承謀夏桀,終以滅喪?言湯遂承用伊尹之謀,而伐夏桀,終以滅亡也。一無「夏」字。喪,一作帝乃降觀,下逢伊摯。帝,謂湯也。摯,伊尹名也。言湯出觀風俗,乃憂下民,博選於眾,而逢伊尹,舉以為相也。乃,一作力,注同。何條放致罰,而黎服大說?條,鳴條也。黎,眾也。說,喜也。言湯行天之罰,以誅於桀,放之鳴條之野,天下眾民大喜悅也。服,一作伏。簡狄在臺,嚳何宜?玄鳥致貽,女何喜?簡狄,帝嚳之妃也。玄鳥,燕也。貽,遺也。言簡狄侍帝嚳於臺上,有飛燕墮遺其卵,喜而吞之,因生契也。一云:帝嚳何宜。貽,一作詒。喜,一作嘉。該秉季德,厥父是臧。該,苞也。秉,持也。父,謂契也。季,末也。臧,善也。言湯能包持先人之末德,脩其祖父之善業,故天祐之以為民主也。胡終弊于有扈,牧夫牛羊?有扈,澆國名也。澆滅夏后相,相之遺腹子,曰少康,後為有仍牧正,典主牛羊,遂攻殺澆,滅有扈,復禹舊跡,祀夏配天也。干協時舞,何以懷之?干,求也。舞,務也。協,和也。懷,來也。言夏后相既失天下,少康幼小,復能求得時務,調和百姓,使之歸己,何以懷來之也?平脅曼膚,何以肥之?言紂為無道,諸侯背畔,天下乖離,當懷憂 癯瘦,而反形體曼澤,獨何以能平脅肥盛乎?一本「平」上有「受」字。有扈牧豎,云何而逢?言有扈氏本牧豎之人耳,因何逢遇而得為諸侯乎?一曰:其爰何逢。一曰:其云何逢。擊床先出,其命何從?言啟攻有扈之時,親於其床上,擊而殺之。其先人失國之原,何所從出乎?一云:其何所從。恆秉季德,焉得夫朴牛?恆,常也。季,末也。朴,大也。言湯常能秉持契之末德,脩而弘之,天嘉其志,出田獵,得大牛之瑞也。何往營班祿,不但還來?營,得也。班,遍也。言湯往田獵,不但驅馳往來也,還輒以所獲得禽獸,遍施祿惠於百姓也。昏微遵跡,有狄不寧。昏,闇也,遵,循也。跡,道也。言人有循闇微之道,為婬 妷夷狄之行者,不可以安其身也。謂晉大夫解居父也。遵,一作循。有,一作佚。何繁鳥萃棘,負子肆情?言解居父聘吳,過陳之墓門,見婦人負其子,欲與之淫泆,肆其情欲。婦人則引《詩》刺之曰:墓門有棘,有鴞萃止。故曰繁鳥萃棘也。言墓門有棘,雖無人,棘上猶有鴞,汝獨不愧也。眩弟並淫,危害厥兄。眩,惑也。厥,其也。言象為舜弟,眩惑其父母,並為淫泆之惡,欲共危害舜也。害,一作虞。何變化以作詐,後嗣而逢長?言象欲殺舜,變化其態,內作姦詐,使舜治廩,從下焚之;又命穿井,從上窴之,終不能害舜。舜為天子,封象於有庳,而後嗣子孫,長為諸侯也。一云:而後嗣逢長。《天對》云:象不兄龔,而奮以謀蓋。聖孰凶怒,嗣用紹厥愛。成湯東巡,有莘爰極。有莘,國名。爰,於也。極,至也。言湯東巡狩,至有莘國,以為婚姻也。何乞彼小臣,而吉妃是得?小臣,謂伊尹也。言湯東巡狩,從有莘氏乞 匄伊尹,因得吉善之妃,以為內輔也。水濱之木,得彼小子。夫何惡之,媵有莘之婦?小子,謂伊尹。媵,送也。言伊尹母妊身,夢神女告之曰:「臼灶生蛙,亟去無顧。」居無幾何,臼灶中生蛙,母去東走,顧視其邑,盡為大水,母因溺死,化為空桑之木。水乾之後,有小兒啼水涯,人取養之。既長大,有殊才。有莘惡伊尹從木中出,因以送女也。一無「彼」字。湯出重泉,夫何罪尤?重泉,地名也。言桀拘湯於重泉,而復出之,夫何用罪法之不審也?不勝心伐帝,夫誰使挑之?帝,謂桀也。言湯不勝眾人之心,而以伐桀,誰使桀先挑之也?挑,一作祧。

  會晁爭盟,何踐吾期?言武王將伐紂,紂使膠鬲視武王師。膠鬲問曰:欲以何日至殷?武王曰:以甲子日。膠鬲還報紂。會天大雨,道難行,武王晝夜行。或諫曰:雨甚,軍士苦之,請且休息。武王曰:吾許膠鬲以甲子日至殷,今報紂矣。吾甲子日不到,紂必殺之。吾故不敢休息,欲救賢者之死也。遂以甲子日朝誅紂,不失期也。一作會晁請盟。蒼鳥群飛,孰使萃之?蒼鳥,鷹也。萃,集也。言武王伐紂,將帥勇猛如鷹鳥群飛,誰使武王集聚之者乎?《詩》曰:惟師尚父,時惟鷹揚也。蒼,一作倉。到擊紂躬,叔旦不嘉。旦,周公名也。嘉,善也。言武王始至孟津,八百諸侯不期而到,皆曰紂可伐也。白魚入于王舟,群臣咸曰:休哉。周公曰:雖休勿休。故曰:叔旦不嘉也。到,一作列。何親揆發足,周之命以咨嗟?揆,度也。言周公於孟津揆度天命,發足還師而歸,當此之時,周之命令已行天下,百姓咨嗟歎而美之也。一無「何」字,一云周命咨嗟。授殷天下,其位安施?言天始授殷家以天下,其王位安所施用乎?善施若湯也。位,一作德。《天對》曰:位庸芘民,仁克蒞之。反成乃亡,其罪伊何?言殷王位已成,反覆亡之,其罪惟何乎?罪若紂也。乃,一作及。爭遣伐器,何以行之?伐器,攻伐之器也。言武王伐紂,發遣干戈攻伐之器,爭先在前,獨何以行之乎?並驅擊翼,何以將之?言武王三軍,人人樂戰,並載驅載馳,赴敵爭先,前歌後舞,鳧藻讙呼,奮擊其翼,獨何以將率之也?鳧藻讙呼,一云如鳥喿呼。昭后成遊,南土爰底。爰,於也。底,至也。言昭王背成王之制而出遊,南至於楚,楚人沈之,而遂不還也。厥利惟何,逢彼白雉?厥,其也。逢,迎也。言昭王南遊,何以利于楚乎?以為越裳氏獻白雉,昭王德不能致,欲親往逢迎之。穆王巧梅,夫何為周流?梅,貪也。言穆王巧於辭令,貪好攻伐,遠征犬戎,得四白狼、四白鹿。自是後夷狄不至,諸侯不朝。穆王乃更巧詞周流,而往說之,欲以懷來也。一云:夫何周流。梅,一作 珻。環理天下,夫何索求?環,旋也。言王者當脩道德以來四方,何為乃周旋天下,而求索之也?《天對》曰:穆懵祈招,猖洋以游,輪行九野,惟怪之謀。妖夫曳衒,何號于市?妖,怪也。號,呼也。昔周幽王前世有童謠曰: 檿弧箕服,實亡周國。後有夫婦賣是器,以為妖怪,執而曳戮之於市也。周幽誰誅,焉得夫褒姒?褒姒,周幽王后也。昔夏后氏之衰也,有二神龍止於夏庭而言曰:余褒之二君也。夏后布幣糈而告之,龍亡而漦在,櫝而藏之。夏亡傳殷,殷亡傳周,比三代莫敢發也。至厲王之末,發而觀之,漦流于庭,化為玄黿,入王後宮。後宮處妾遇之而孕,無夫而生子,懼而棄之。時被戮夫婦夜亡,道聞後宮處妾所棄女啼聲,哀而收之,遂奔褒。褒人後有罪,幽王欲誅之,褒人乃入此女以贖罪,是為褒姒,立以為后,惑而愛之,遂為犬戎所殺也。天命反側,何罰何佑?言天道神明,降與人之命,反側無常,善者佑之,惡者罰之。齊桓九會,卒然身殺。言齊桓公任管仲,九合諸侯,一匡天下。任豎刁、易牙,子孫相殺,虫流出戶。一人之身,一善一惡,天命無常,罰佑之不恆也。會,一作合。彼王紂之躬,孰使亂惑?惑,妲己也。何惡輔弼,讒諂是服?服,事也。言紂憎輔弼,不用忠直之言,而事用諂讒之人也。諂,作 讇。比干何逆,而抑沈之?比干,聖人,紂諸父也。諫紂,紂怒,乃殺之剖其心也。雷開阿順,而賜封之?雷開,佞人也,阿順於紂,乃賜之金玉而封之也。一云:雷開何順,而賜封金。何聖人之一德,卒其異方?聖人,謂文王也。卒,終也。言文王仁聖,能純一其德,則天下異方,終皆歸之也。梅伯受醢,箕子詳狂。梅伯,紂諸侯也。言梅伯忠直,而數諫紂,紂怒,乃殺之,葅醢其身。箕子見之,則被髮詳狂也。詳,一作佯。稷維元子,帝何竺之?元,大也。帝,謂天帝也。竺,厚也。言后稷之母姜嫄,出見大人之跡,怪而履之,遂有娠而生后稷。后稷生而仁賢,天帝獨何以厚之乎?竺,一作篤。一云帝何竺、鳥何燠,並無「之」字。投之於冰上,鳥何燠之?投,棄也。燠,溫也。言姜嫄以后稷無父而生,棄之於冰上,有鳥以翼覆薦溫之,以為神,乃取而養之。《詩》曰:誕寘之寒冰,鳥覆翼之。燠,一作懊。何馮弓挾矢,殊能將之?馮,大也。挾,持也。言后稷長大,持大強弓,挾箭矢,桀然有殊異,將相之才。馮,一作憑。既驚帝切激,何逢長之?帝,謂紂也。言武王能奉承后稷之業,致天罰,加誅於紂,切激而數其過,何逢後世繼嗣之長也。驚,一作敬。切,一作功。伯昌號衰,秉鞭作牧。伯昌,謂文王也。秉,執也。鞭以喻政。言紂號令既衰,文王執鞭持政,為雍州之牧也。何令徹彼岐社,命有殷國?徹,壞也。社,土地之主也。言武王既誅紂,令壞邠岐之社,言己受天命而有殷國,因徙以為天下之太社也。一云:命有殷之國。遷藏就岐,何能依?言太王始與百姓徙其寶藏,來就岐下,何能使其民依倚而隨之也?太王,一作文王。殷有惑婦,何所譏?惑婦,謂妲己也。譏,諫也。言妲己惑誤于紂,不可復譏諫也。受賜玆醢,西伯上告。玆,此也。西伯,文王也。言紂醢梅伯,以賜諸侯,文王受之,以祭告語於上天也。何親就上帝罰,殷之命以不救?上帝,謂天也。言天帝親致紂之罪罰,故殷之命不可復救也。一云:上帝之罰。師望在肆,昌何識?師望,謂太公也。昌,文王名也。言太公在市肆而屠,文王何以識知之乎?識,一作志。鼓刀揚聲,后何喜?后,謂文王也。言呂望鼓刀在列肆,文王親往問之,呂望對曰:「下屠屠牛,上屠屠國。」文王喜,載與俱歸也。《天對》云:奮力屠國,以髀髖厥商。武發殺殷,何所悒?言武王發欲誅殷紂,何所悁悒而不能久忍也?載尸集戰,何所急?尸,主也。集,會也。言武王伐紂,載文王木主,稱太子發,急欲奉行天誅,為民除害也。伯林雉經,維其何故?伯,長也。林,君也。謂晉太子申生為後母驪姬所譖,遂雉經而自殺。一無「何」字。何感天抑墬,夫誰畏懼?言驪姬讒殺申生,其冤感天,又讒逐群公子,當復誰畏懼也?墬,一作,一作皇天集命,惟何戒之?言皇天集祿命而與王者,王者何不常畏慎而戒懼也?受禮天下,又使至代之?言王者既已修行禮義,受天命而有天下矣,又何為至使異姓代之乎?一無「又」字。代,一作伐。初湯臣摯,後玆承輔。言湯初舉伊尹,以為凡臣耳。後知其賢,乃以備輔翼承疑,用其謀也。承,一作丞。何卒官湯,尊食宗緒?卒,終也。緒,業也。言伊尹佐湯命,終為天子,尊其先祖,以王者禮樂祭祀,緒業流於子孫。《天對》云:湯摯之合,祚以久食。動闔夢生,少離散亡。勳,功也。闔,吳王闔廬也。夢,闔廬祖父壽夢也。壽夢卒,太子諸樊立。諸樊卒,傳弟餘祭。餘祭卒,傳弟夷未。夷未卒,太子王僚立。闔廬,諸樊之長子也。次不得為王,少離散亡放在外,乃使專設諸刺王僚,代為吳王。子孫世盛,以伍子胥為將,大有功勳也。何壯武厲,能流厥嚴?壯,大也。言闔廬少小散亡,何能壯大厲其勇武,流其威嚴也。彭鏗斟雉,帝何饗?彭鏗,彭祖也。好和滋味,善斟雉羹,能事帝堯,堯美而饗食之。受壽永多,夫何久長?言彭祖進雉羹於堯,堯饗食之以壽考。彭祖至八百歲,猶自悔不壽,恨枕高而唾遠也。中央共牧,后何怒?牧,草名也,有實。后,君也。言中央之州,有歧首之蛇,爭共食牧草之實,自相啄嚙。以喻夷狄相與忿爭,君上何故當怒之乎?牧,唐本作牧,注同,一作枚。螽蛾微命,力何固?言螽蛾有〈虫若〉毒之蟲,受天命,負力堅固。屈原以喻蠻夷自相毒〈虫若〉,固其常也。獨當憂秦吳耳。一作蜂蟻。驚女釆薇,鹿何祐?祐,福也。言昔者有女子采薇菜,有所驚而走,因獲得鹿,其家遂昌熾,乃天祐之。祐,一作佑。北至回水,萃何喜?萃,止也。言女子驚而北走,至於回水之上,止而得鹿,遂有禧(按《天對》引作「福」)喜也。兄有噬犬,弟何欲?兄,謂秦伯也。噬犬,齧犬也。弟,秦伯弟鍼也。言秦伯有齧犬,弟鍼欲請之。易之以百兩,卒無祿。言秦伯不肯與弟鍼犬,鍼以百兩金易之,又不聽,因逐鍼而奪其爵祿也。

  薄暮雷電,歸何憂?言屈原書壁,所問略訖,日暮欲去,時天大雨雷電,思念復至。自解曰:歸何憂乎?厥嚴不奉,帝何求?言楚王惑信讒佞,其威嚴當日墮,不可復奉成,雖從天帝求福,神無如之何。伏匿穴處,爰何云?爰,於也。吾將退於江濱,伏匿穴處耳,當復何言乎?《天對》云:合行違匿同若所。咿嚘忿毒竟誰與?荊勳作師,夫何長?荊,楚也。師,眾也。勳,功也。初,楚邊邑之處女,與吳邊邑處女爭采桑於境上,相傷,二家怒而相攻,於是楚為此興師,攻滅吳之邊邑,而怒始有功。時屈原又諫,言我先為不直,恐不可久長也。一云:夫何長先。悟過改更,我又何言?欲使楚王覺悟,引過自與,以謝於吳,不從其言,遂相攻伐。言禍起於細微也。悟,一作寤。吳光爭國,久余是勝。光,闔盧名也。言吳與楚相伐,至於闔廬之時,吳兵入郢都,昭王出奔。故曰「吳光爭國,久余是勝」,言大勝我也。何環穿自閭社丘陵,爰出子文?子文,楚令尹也。子文之母,鄖公之女,旋穿閭社,通於丘陵以淫,而生子文,棄之夢中,有虎乳之,以為神異,乃取收養焉。楚人謂乳為,謂虎為於菟,故名鬥於菟,字子文,長而有賢仁之才也。一云:何環閭穿社,以及丘陵,是淫是蕩,爰出子文。吾告堵敖以不長。堵敖,楚賢人也。屈原放時,語堵敖曰:「楚國將衰,不復能久長也。」一本「以」下有「楚」字。何試上自予,忠名彌彰?屈原言我何敢嘗試君上,自干忠直之名,以顯彰後世乎?誠以同姓之故,中心懇惻,義不能已也。試,一作誡。予,一作與。彰,一作章。《天對》云:誠若名不尚,曷極而辭?

  敘曰:昔屈原所作,凡二十五篇,世相教傳,而莫能說《天問》,以其文義不次,又多奇怪之事。自太史公口論道之,多所不逮。至於劉向、揚雄,援引傳記一作經傳。以解說之,亦不能詳悉。所闕者眾,日無聞焉。既有解□□□詞,一作說。乃復多連蹇其文,一云乃復支連其文。濛澒其說,上莫孔、下乎孔切。濛澒,大水也。澒,一作鴻,音同。故厥義不昭,微指不晢,自游覽者,靡不苦之,而不能照也。今則稽之舊章,合之經傳,以相發明,為之符驗,章決句斷,事事可曉,俾後學者永無疑焉。

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