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  光绪六年五月,浙江巡抚谭公疏称:“台州府天台县民许治邦生于乾隆三十五年,至同治十一年百有三岁,经前抚臣杨昌浚照例请旌,并蒙赏给上用缎一匹,银十两。兹据天台县职员陈补过等呈,称许治邦见年一百十一岁,长曾孙许尊周于光绪五年八月孪生二子,次曾孙许尊贤亦生一子。许治邦家住福溪,人游寿字,越百龄有十岁,萃五世于一堂。仰恳天恩,从优旌表。”奉旨“礼部知道”。按明徐应秋《玉芝堂谈荟》罗列古来长寿人百数十岁者甚多,国朝赵耘菘《陔余丛考》中亦有一则,不及《谈荟》之博。昔读其书,每叹其异,不图并世乃有斯人,恐天壤间更无第二人矣。

  同年魏芸阁士龙殁而为神,余已载于第七卷矣。今又闻诸杭人魏元名然乙,道光元年举行恩科乡试。魏于是年正月梦观天榜,其第一名则仁和魏士龙也。寤而求之,仁和学籍无其人,乃自改名士龙以应之。是科不中,至甲辰恩科乡试,果以第一人中式,距得梦之年二十四年矣。按世俗每言有梦见天榜者,考之载籍,唐人《前定录》载陈彦博梦至都堂,见陈设甚盛,庭中帏幄饰以锦绣,中设一榻,陈列几案,上有尺牍,望之照耀如金字。彦博私问之,曰:“明年进士人名,将送上界官司阅视。”此近乎天榜矣,而不言榜。又《感定录》载:元和初进士李固言就举,忽梦看榜,见李固言第二人上第。此言榜矣,而不言天榜。天榜之说,流俗所传。然自唐、宋以来,士以科名为进身之阶,则冥冥中或有豫定其籍者,亦无足怪。惟魏以道光二十四年领解,而先见梦于道光之元,抑何早欤?余与许仁山阁学、应敏斋廉访,皆是科中式者。是岁也,三人者年皆二十四,盖皆生于道光元年也。许生于七月,应生于十月,余生于十二月,当魏梦观天榜时,余三人皆未生,不知天榜中有余三人名姓否?若无之,则此榜为不全;若有之,则世间尚无此人,安得遽列之于榜乎?且余生至六岁,先大夫始命余名曰森,后又改今名。名且未定,而鬼神安得而豫知之?是不可思议矣。

  《说文》:孑,无右臂也;子,无左臂也。余谓人之无左右二臂者,亦甚〈是少〉见,古人何必特制此二字?据《左传》“授师孑焉以伐随”,是孑为兵器,疑子亦兵器也,其说详见《第一楼丛书》六之四。乃大儿妇樊言昔年随父宦游中州,见某宦家一妹貌甚美,而无左右臂,问之,言天生如此,非断折也。此女饮食便溺一切须人。冬日衣厚,尚不甚觉,至夏日,则纱之衣,望之了了,两袖中空洞无物,殊不可看。故此女夏则避匿不出,虽亲串罕见也。闻其兄嫂甚贤,以此女不能出事尊章,又不忍以空闺终老,拟招一寒士于家,以为之婿,后亦未知果否?此女乃真兼孑子二形矣。

  河南孟县民某甲,笃信神仙修炼之术,事吕仙甚虔,常以不得一见为恨。一日,独游于西岭汤王庙,徘徊瞻眺,冀有所遇。忽有人负衣囊匆匆而至,视之,乃素识之某乙,梨园中脚色也。问甲曰:“君何所思,岂又思见吕仙乎?吕仙在天上,安可得见?无已,吾为君扮一吕仙可乎?”(《说文》,扮读若粉。然《广韵》三十一裥有扮字,训打扮,音哺幻切,则此语亦古矣。)乃解衣囊出冠服服之,星冠霓衣,背负长剑,手执尘尾,曰:“君视吾似吕仙否?”曰:“甚似。”乙曰:“然则吕仙亦不过如此,求见奚为?此去十许里有某村,方演剧,待吾登场,吾去矣。”乃解所服佩,仍置囊中,负之而去。甲惘然久之,因亦徐行至某村,将睹优,则寂无所见。问之村人,皆言无其事,甚怪之。他日又与某乙遇,问何诳我?乙言:“是日我初未遇君,何诳之有?”乃悟所遇真吕仙,失之交臂矣。

  孟县城西门外有古冢,不知其为何代何人也。冢上有槐树三,俗呼曰三槐坟,旧时能以器物假人。凡人间有吉凶之事需用器物,大而棹椅,小而盘子、叠子之类(盘子、叠子均见唐贞元十三年《济渎庙北海坛祭器碑》,今作碟,误,当作叠)。先一日焚香烛纸钱祷于坟,次日即陈列于坟前,任人取用矣。后假者往往久而不归,于是祷之不应。余按《续耳谈》载济源县北海庙通人假贷,欲假金者祷于神,而以交决之。神许,则以券投祠前池中,有银浮出如其数。贷者如期具子本祭谢而投之,金没而原券浮出。夫神与人通假贷,已属可怪;至冢中所有,不过明器之类,乌得有生人服用之物,更不可解矣!

  孟县民李某,夜行为群鬼所嬲,惧甚。望见前途有灯光,趋赴之,则小屋三间,中有一女子,谓之曰:“君如畏鬼,可止宿此门外,即无伤矣。男女有别,不敢请入室也。”李从之,遂卧于地。女又谓之曰:“至晓,君当早行。诘朝有事,幸毋相扰!”及天明视之,在一小冢之侧,并无房屋。俄而有数人来发冢,舁其棺去。问之,曰:“棺中乃某氏处女,未嫁而死。今其父母用嫁殇之法与某氏子为冥婚,故迁其棺,与合葬也。”李乃悟诘朝有事之说,感其与已有恩,买纸钱焚与之。

  孟县城西南路有沟三道,即名其地曰三道沟。昔有人微醉,夜行入于沟中,见有洞门半启,入之,则有灯暗然,垂欲灭矣。其人随手挑之,灯光复明,顾视灯后有银一锭,怀之归。及家视之,上有字曰:“挑灯银五十两。”以上孟县事三则,皆余门下士宋伯言桓坊所说。宋即孟县人,余于咸丰七年取入学者也。有人于冬日饮酒,大醉归家,行至半途,蹶然而倒。里长过而见之,以为死也,乃使其徒二人守之,而自入城闻于官。其夜大雪,守者寒甚,乃以芦席覆尸,而自就{穴复}穴中宿。夜半醉者忽醒,即起归其家。守者回,失尸,惧为官所责。因念某家男子死甫数日,其瘗处相距不远,乃发而取之,负以归,仍覆以芦席而守之。明日官来验尸,醉者闻之,知其为己来也,诣官自陈,言:“实未死,昨偶醉卧耳。”官曰:“然则尸何来?”以问守者,守者不能隐,言其实。官验之,则尸发际实有伤痕。因拘其妇至,问夫死状,则固与人有私而杀其夫者也。乃论妇如律。

  有舅负其甥钱二十万者,自言无力偿之,死则为牛以偿耳。已而其舅死,甥家即于是日生一犊。甥知其为舅也,不以常牛畜之。每出游,必与俱。一日,途遇一叟,负盆盎之属而鬻于市。牛误触之,碎其盆盎,叟怒挞牛,甥急止之曰:“此吾舅也,愿勿挞。吾当偿翁盆。”叟异其言,问之,告以故,叟曰:“若舅为谁?”告以姓名,叟曰:“此人在日,吾负其钱若干,未有以偿也。今计盆盎之值适如其数,吾债了矣。”欣然而去。又一日,遇重车升,号而求助,甥不得已以牛助之。既登,重人谢曰:“君惠我甚厚,可值钱二百千也。”牛闻之,长鸣而毙。

  有乡民自城归,中路闻人呼声,如曰捎捎,再听之如故,顾视无人。甫行数武,见地上有白金数十锭,喜甚,拾置钱橐,负以行。至一饭店,馁甚,饭焉。探手于橐取钱,觉其中蠕蠕然动,视之,则所拾白金悉化为蝌蚪虫矣。大惊,弃之间。归与妻孥辈言其异,或发视其橐,则尚有一虫存焉。倾而出之,及几铿然,视之真白金也,权之重三两。殆鬼神假手于人,使负此金至饭店,而此三两者所以酬其捎捎之劳也。捎捎,北人语,凡以物寄托人谓之捎。以上三事皆宋伯言说,未知亦孟县事否?

  河南有一逆旅,庭中植牡丹数十本,花开具五色,大如。有挈眷属过此者,偶折一小朵,为其妻插鬓,俄有血从花蒂流出,沿妻面颊及于肩。大惊,知其有异,仍缀花于枝,用纸封裹之。及夜,忽见女子数十人联袂而至,交口诟詈,曰:“伤吾妹矣!”携一小女示之,伤痕在颈,纸封俨然。其人知为花神,乃谨谢过,且曰:“事由不知,非有意相犯。幸而获宥,当书其事于墙壁间,俾后来者知之,则永无攀折之患矣。”诸女颔之,相携俱去。其人后亦无他,惟其妻则血所沾濡之处,皆生疮,经时始愈。

  宝应人某甲,屠者也。性吝啬,有母年七十矣,思得肉食,辄吝不与。一日,甲方鼓刀而屠,母又向之乞肉,甲怒曰:“虽断吾指,不与尔肉。”言已,忽不自知,奏刀砉然,一指断焉。痛绝仆地,徐起裹创而叹曰:“此鬼神之警我不孝也。”自此悔过,事母尽孝,甘旨之奉无缺。每出手以示人曰:“为人子可不尽孝于父母乎?视吾断指,可以鉴矣。”《易》有之:“小惩而大诫,小人之福也。”此屠之谓与?

  汪子余,杭州人,其父宦游于蜀,身后甚贫。子余又生而多病,故自少失学,读书才通句读而已。能画花草,亦不工也。婚冠之年,因循不娶,遂无妻子。其舅家乃唐栖姚氏,怜而招至其家,使课其幼子读书,子余遂依姚氏以居。初不言断荤血,然居姚氏十许年,荤血之物从未见其一沾唇也。无事辄入小室趺坐,遇庚申日,则坐终日不出。姚氏常使一佣者伴之。坐至丙夜,佣见窗外一黑影大如席,惧而从后户出,自此不复肯与偕,然子余固无恙也。咸丰十年,杭城初陷,子余实陷于城中,从容乘间走出,仍从姚氏避难于石门之乡间。一日,忽自盥沐,易新布衣,向姚氏言别,遂趺坐而逝,年才四十余耳。姚氏买棺殡之,舁而置诸野。及乱平,议迁葬之,迷失其棺,竟不可得。余谓此子大似得道者,观其生死之际,则可见矣。其死也,岂所谓尸解者欤?传记所载诸尸解者,其棺或甚轻,发视或仅存其衣,或化为一竹杖,惜不得其棺而证之也。

  余舅氏仁和姚平泉先生光晋,道光乙酉科举人,晚岁选授上虞县教谕,时年已七十七矣。当其未官上虞也,曾梦至一处,四面山如壁立,山上瀑布屈曲下流。及至虞,游仙姑洞,恍如前所梦者,诧曰:“吾前身岂山中老僧欤!”后至八十一岁,卒于官。易箦之前一夕,有红灯自宅门入,家人皆见之。余曾撰先生家传,备载其事。

  拆字之术,古谓之相字。在宋则有谢石,见何《春渚纪闻》;在明则有张乘槎,见[1234]绩《霏雪录》。谢石事人多知之,至张乘槎,则知其名者少矣。其法随举一字,就机之所触,而断吉凶。今江湖间挟此技饣胡口者,先有一定之字,各就其字习成口诀,以应问者,此岂能有中哉!乾隆间,苏人有范时行者,颇善此术,曾至吾邑,寓紫阳观。所言不烦,而悉有意义,每日以得钱六百为率。钱足则谢客寂坐,有君平卖卜之风。一营兵拈“棋”字,问终身休咎,范曰:“凡围棋之子,愈著愈多;象棋之子,愈著愈少。今所拈是棋字,非棋字,从木不从石,则是象棋子,非围棋子也,恐家中人口日益凋零矣!”其人曰:“是也。然此非所问,问日后何如耳?”范曰:“观尔装束,是行伍中人,乃象棋中所谓卒也。卒在本界,止行一步,若过河后,则纵横皆可行。以是言之,尔宜外出方可得志。然卒过河亦止行一步,纵尔外出,亦不能大得志也。”又有人拈一“义”字以问,范问:“年若干?”其人告之,范曰:“然则生年属羊也。义字从羊从我,是止一属羊之我,尔终身孤只不能有妻子也。妻子且不能有,他可弗问矣!”又有人以“风”字问所孕为男为女,范曰:“移中间虫字于右旁,则似乎虺字。诗日‘惟虺惟蛇,女子之祥’,所孕必女矣。”诸如此类甚多。余幼时闻故老传说,今不能悉记,姑书此三事,庶范时行之名,异时或与谢石、张乘槎并传也。吾邑有保济侯戴公祠,庙貌巍焕,其后楼则奉侯之真身。乾隆间,邑人徐氏请箕仙,侯附箕而言:“邑有大灾,吾请于上帝,愿以身代之,帝许我矣。”众不省所谓,惟传神语以告人,劝人修省。是岁五月,庙中火起,延及后楼,悉成灰烬,侯之真身毁焉。道士之屋在殿东偏,相距不及一丈,檐焦灼而竟无恙,始悟神语,益共叹异。一邑聚谋,重建其庙。闽中木商沈某,以黄椐木至乍浦求售,中有四株,大可合抱,或与谐价,已有成议矣。沈梦一人衣冠甚伟,面有金光,谓之曰:“此吾屋柱,勿他售!”晨起甫与人言之,而吾邑人适至,问:“有大黄椐木乎?”曰:“有。将焉用之?”以庙柱告。沈悟见梦者即戴侯也,以木助之。及庙成,尚有余赀,因于庙后辟一园,为邑人游览之所。余幼时入庙,见殿屋雄峻,四柱甚大,父老犹举其事以告。及咸丰之季,邑遭兵火,侯庙复毁,乱后重建,然园林之胜则未复旧观也。

  邑人童朴斋居新市镇,家饶于赀。其屋深邃,内楼前后各五间。童因眷口无多,于前楼作卧室,而空后楼,以储什物。一夕,闻后楼砰磅有声,犹不之异。次夕,则闻后楼语言嘈碎,达旦不休。天明,童往视之。甫上阶,闻内有人语曰:“居停主人来矣!”中扉顿启,一老翁出,颜丹发白,衣冠伟然,延童入内。童素有胆气,知其妖也,而不之惧。入则几案虽童之故物,而陈设一新。几列鼎彝,壁县字画,架庋书籍,地下厚藉氍毹,棹椅之类皆覆以锦褥。中县珠灯四,缨络烂然。坐定,翁自言:“姓锺,名紫霞,陕之华阴人。携眷属遍历名区,昨从虎丘来,将游西湖,并穷天台、雁荡之胜。而山妻忽病,暂借君楼停泊行李,必有以相报,幸勿闻之外人。”辞气温雅,蔼然可亲,童敬诺之。越一日,复具衣冠通谒,老翁使一童子献茶,余无所见,而楼上则讠连讠娄细语,若有数十人者。翁语童曰:“来而不往,诚为非礼。然老夫世外人,习于疏懒,不能报谒,幸勿罪也!”自后,童或无事,辄往钟所,杯茗清谈,常至终日。时亦置酒邀童饮,酒次,纵论今古经史百家,如肉贯串。每及南宋、元、明之事,历历若亲见;至北宋以上,则言其大概而已。童偶叩以吉凶祸福,则曰:“‘惠迪吉,从逆凶’,理有固然,毋烦推测也。”又善书画,尝写扇面赠童,一面临《兰亭叙》,一面仿南宫泼墨山水,童甚宝之。时当初夏,庭际荼蘼盛开。童之女名颖姑者,年九岁矣,独往采花。见美妇倚阑干立,乌帕裹首,紫衣而素裳。一垂髫婢侍以手招女,女不肯往,妇自出携女手,遂从之入。见老翁方危坐观书,笑谓女曰:“颖姑来,可楼上坐。”及登楼上,陈设视楼下更胜。诸婢年皆十许岁,呼妇为夫人。夫人寝室在东偏,有一小女,双足纤小,殆无甚匹。夫人曰:“此吾女也,少于汝一岁,汝宜妹之。”至西偏,则一美少年坐而读书,夫人曰:“此吾子也,汝宜兄之。”有顷,一少妇自后房出,夫人使女呼以嫂。遂命嫂治点心。食毕,又以一篮盛食物,命小婢送至庭中,颖姑携篮归。其母视之,非藤非竹,组织甚工。启而视之,则内盛苹果四枚、西凉紫蒲萄数百颗,讶曰:“此地此时安有此物邪?”嗣后每得时物,童辄命颖姑持饷其女,而夫人亦常以异果奇花相报。一日,颖姑甫缠足已,即至钟所,不良能行。夫人笑曰:“汝母不善缠足耳,吾为若缠之,非但不痛,且有捷效。”乃解其双行缠,以口呵气,其热如蒸,足骨柔软,约缣迫袜,了无所苦。一月之后,纤小与钟女不殊,其母窃启裹视之,所渗非矾,乃白糖也。其少妇则教颖姑以钅咸黹,端午日制艾虎及彩缕贻之,并极精妙,殆非人工所能为。居半年余,童所见惟翁与一僮,而颖姑则翁之全家皆得见之。童父女频如钟所,而翁与夫人则至庭中而止,未尝一诣前楼也。童虽秘其事,而仆媪辈不能无漏言,里中多有知者,人皆为童危,而童与翁益密。其友徐淳庵以刚直自负,适自山东回,语童曰:“子祸必矣,家为妖窟,而尚以为安乎?”童不应。徐自与所善贝炼师谋,贝闭目默坐,移时谓徐曰:“此狐也,然非祸人者,不久当自去,无烦驱逐也。”无何,有一道人黑面而虬须,背负一剑,过童氏之门,语阍者曰:“汝家妖气甚盛,吾能除之,无所求于主人,但妖死我愿得其皮耳。”时童适他出,阍者不告于主母,引道人自小弄而达于内。道人即于庭中,右手仗剑,向空画符,左手持水一杯,吸而喷之。闻楼上语曰:“庭中演戏剧矣,盍往观乎?”俄而道人手中之剑自坠,杯亦堕地而碎。道人大惊,若有以大杖敲其头者,踉跄走出。阍随之奔,蹶于阈,伤其股。楼上大笑。江阴陈澹山者,童之姻也,素善五雷之法,自苏至杭,道出新市,因诣童。童留之饭,而徐亦至,遂共饭焉。徐向陈述其事,童以目止之,不可,陈乃曰:“吾请尝试之。”时夜将半,陈命燃二烛,箧中出五色纸人五,按方位置于案,画符呵气于其上,正目视之不一瞬。有顷,纸人忽起立绕案而行,行稍缓,又呵以气,则行益加疾,其声隐隐如雷。至五更,陈曰:“妖已去矣!”以手击案,纸人皆仆,仍藏之箧中。是夜,童之内人闻后楼喧阗如初至时,窃从后窗窥之,见后楼上下皆红光围绕。闻翁与夫人语曰:“本欲俟尔病愈而行,今陈翁以真火相逼,不可留矣!惜不及与贤主人一别耳。”至五更,声乃绝。黎明入视,几榻如旧,地无纤尘,而所陈设则乌有矣。几上一小箧,启之,乃钟翁留别书也,情辞恳挚,微有怨徐之言,童读之黯然。外留定武不损本《兰亭》一册,郭忠恕山水一幅,以赠童者。又白金五斤,则赁屋之值也。夫人留珊瑚簪一枝、羊脂玉二枚、明珠四颗、碧霞宝石八块,赠颖姑为嫁资。澹山入室周视,叹曰:“此狐为我真火所逼,尚能从容而去,其道力深矣。幸其大道已成,故其临去不肯露恶状,不然吾非其敌也。”乃铸铁牌二面,书朱符其上,一钉于听事,一钉于后楼,以防复至,后竟寂然。此事在乾隆初年,邑人徐晦堂先生曾详记其事,余粗加序次而著于篇。传记所载狐居人家者多矣,未有若此之有情有礼者也。余尤叹其临去有君子交绝不出恶声之意。斯狐也,其狐而仙者与!

  贝炼师,不知其名,居武康之高池。有道术,人皆尊之曰“炼师”,即前所记徐淳庵与谋童氏之妖者也。时嘉兴有钜室吴姓者,居北门外,其屋历二百余年矣。是年夏间久雨,忽有黑物出于爨室,长五六尺,广一尺许,无头面手足。近之则寒气逼人,兼有冷水喷射,中之者寒颤欲绝。每阴雨则见,晴明则否。有佃人赵某宿于其家,吴氏之佣告知此事,赵有拳勇,不畏也。夜适大雨,赵与佣痛饮大醉,俱至爨室伺之。二更后,是物果出。两人直前扑之,忽冷水四射,佣者倒地,赵奋击以拳,若中绵絮者然,而臂已断矣。大呼求救,闻者奔集,则是物已杳。视佣则面白〈面〉〈面〉,噤不能语;赵则倒卧血中,呻吟不辍,久之始能言所见。遍寻断臂不可得,后两人虽皆不死,而赵竟成废人焉。吴氏患之,乃至武康请于贝炼师,贝曰:“此物仅能于阴雨及夜间见形,气候尚浅,除之不难。”乃书一符,使其徒持以往,即焚于灶前。忽天色骤晦,巨雷绕屋而转,屋中诸物皆岌岌震动。俄辟历一声,硝磺之气满室,人有眩仆者,而天即晴霁。周视诸物,悉如其旧,惟有一大缸可容十余石者,本埋地中,为雷拔起,碎为数十块。视其下清水氵营氵荧,有巨蚌卧其中,其广修与前所见物等,业已断而为二,赵臂即在其旁。吴氏曰:“此缸埋自前明,贮以浊水,经宿则清而且甘,用以烹茶极佳。举家宝之,不知有怪物潜藏其下也。”乃以炭火钅蚌成灰,弃之北丽桥下,而归断臂于赵。

  归安、德清、石门三邑之交,有古墓焉,背田面河,广可二亩余。规模虽颇宏敞,而兆域久湮,宰木亦尽,惟河边华表犹存。羊虎辟邪之类皆倒于地,翁仲仆者五,其一尚垂绅端笏独立荒烟蔓草中,然陷于土者将半矣。既无碑志可稽,亦从无祭扫者,不知为谁氏之茔也。有侵其墓傍地者,往往得祸,故相戒莫敢犯。附近居民每见有青衣人往来墓域,则是日河中必有溺死者。溺人无论肥瘠,一经灭顶,虽即时拯起,皮骨仅存,若枯腊然。于是人皆远徙,遂成荒墟。墓南里许为某村,有孙姓者,其妻携女往母家。舟过墓前,忽一青色手自水出,大如箕,攫其女入水去,惊而救之,则已死矣。孙恨甚,筑土壅流而掘之,至数尺,无所见。又年余,孙之次子与一佣者,各负斫草将归矣。骤雨忽至,见河中一人,以竹篙撑木{捭}而过。其子私计,由{捭}渡河而南,不及一里即至家矣,乃许持篙者以钱而登{捭}焉。{捭}小止容一人,故佣者仍沿河岸行。行数武,回顾之,见人与木没于水矣,急告其家。孙率家众飞棹而至,钩捞水中,仅得其子之尸,而撑{捭}者不知所之,咸以为妖鬼所幻化也。孙益愤怒,募术士治之。一道人来应募,为坛于河之南岸。方施敕勒,有暴风自北而至,一青衣人随风径扑道人。道人不能支,为其所压。青衣人倏不见,风亦寻止,众视道人,则已扁矣(扁音补典反,见《后汉书·东夷传》),流血殷然,告于官而瘗之。时乌程南浔镇有道士周静涵者,道行甚高,孙往求之。周闭目移时,谓孙曰:“此物修炼千年,吾非其敌,须召天神为助。虽幸胜之,吾亦将不免,不可往也。”孙固请之,周不得已而往,亦为坛于南岸。甫焚一符,暴风又起,青衣人见于前曰:“吾大道垂成,须得生人气血以助之,故溺人于河,取其气血,然所溺皆应死之人,非吾故戕其生也。与汝何与,而见逼迫?”周令其远去,青衣人曰:“吾道尚未成,去将焉往?”周苦劝之,不听。周乃向空书符,以水巽之。青衣人笑曰:“汝修止三世,不满四百年,安能治我?”径前扑之。周执令牌危坐,青衣人不敢近而退。周亦下坛如孙氏,命扫除一室,凝神静坐于其中者九日,复至坛所焚符,而天神降。青衣人出,将与神敌。神发巨雷,声振原野,火随雷出,其光烛天,青衣人不支而遁。周掷剑中其首,神向周拱手,上入云际,遂不复见。村人共见空中一物随剑堕于河干,就而视之,乃石人之半面也。渡河至墓域,则独立之翁仲其右面为剑斫去,血流至地,附以河干之半面正相吻合。周书符于其胸背,命众掘起而碎之。村人并碎其卧者而锻为灰,自是墓前无复怪异。周谓众曰:“此物再潜养五甲子,大道成矣。惜其欲速,遂至于此,深可悯也。”众送周归南浔,甫入门,见一人衣冠形状与周无异,自外而入,众皆见之。周曰:“吾元神将散矣!”取盐汤饮之,其人遂与周合为一。后周遂多病,自处分身后事,临终谓其徒曰:“吾为虚名所累,致损元功。尔等宜闭户自修,毋预外事也。”遂坐而化。此亦出徐晦堂先生所记,其事当在乾隆初年。余考之汪谢城广文所撰《南浔志》,周静涵名科耀,一名道昱,嘉兴人,习青符五雷法。初居武康之升元观,后住南浔广惠宫,著有《补闲吟草》四卷。

  吾邑乾元寺,在吴羌山之麓,背山而面河,隔河则县城环峙若屏幛然。门前有大道,然地僻山空,过者绝少。邑人某君,与其友读书寺中,其友喜习阴符奇遁之术,某恒非笑之。友尝于月夜启匣,出一剑,长二尺余,晶莹夺目。持而舞于树下,觉空中有细物簌簌落地上。舞毕,拾视之,乃树之细枝也,修短若一。某异之,欲把其剑,友曰:“剑有神光,触之恐不利于君。”仍匣之而寝。一日薄暮,散步于三门外,友笑谓某曰:“君常笑我读奇门书,盍一观我技乎?”乃中立于路,画地作圈,径可丈余;取瓦石数十块,分而为八,排列圈外,坐而俟之。少顷,有一人衣白衣荷糖担,手执小锣而来,走入圈中。其人素所识也,友曰:“殆矣,此人将蹶!”言未竟,果触石而颠,碎其所赍,且伤于膝,坐地良久乃去。某问故,曰:“吾所布者,武侯八门阵也。今日支干皆火,而其人所衣所持悉属金,且入惊门,出伤门,能无蹶乎!”翼日,某又请为之,布置未已,忽闻对岸有人从城上厉声呼其友姓名,曰:“汝又在此恶作剧乎?”友遽伏地叩头,曰:“不敢,不敢。”闻其声,似秦人也。遥望之,其人面,而目甚大,余为雉堞所蔽,且相距甚远,不甚了了,须臾便去。某扶其友起,面色如死灰,战忄栗不已。问之,但曰:“我师也。”诘其姓名,不告。后其友旋辞去,终莫知其师为谁也。

  绍兴昌安门外某村,有张世昌者,贾于外,恒累月不归,家中惟老母魏氏与妻同居。妻与母固姑侄也,亦甚相得。姑病思食鸡,妇杀鸡烹之,偶取一脔尝其旨否,姑适呼妇。妇未及咽而欲应,声不能出,气塞而蹶。姑频呼不应,强起视之,则已死矣。时方盛夏,疑其中暑,治之不苏。以母家相距百里,酷暑不能待,乃邀集邻比买棺敛之。又以家无停棺之所,舁而置之祖坟之侧,距其家五六里矣。而妇实未死,棺行摇动,其气复转,至夜而苏。觉身在棺中,闷不可耐,幸棺甚薄,足蹶手扌市,竟破之而出。茫茫四野,不知为何处,坐棺侧而泣。有菩提庵僧曰独修者,与佣工马四索逋而归,经由其地。闻泣声而问之,妇以实告。僧见妇有色,诡曰:“吾归必由汝村,盍从我行,我挈汝归。”妇诺之。行里许,至一村,则马四之兄马二家也。马四亦喻其意,而思独据妇,乃谓僧曰:“此妇死而复生,宜得糜粥调养。我与师亦饥矣,请至吾兄家小坐,略进饮食。”僧从其言。而是夜马二与妇均往妇家,家中阒其无人,马四固知之。及门,抉锁筒而入,邻人闻声,以为马二夫妇夜归,不问也。马四淅米溉鬻,使僧执爨,潜取析薪之斧,猛击僧头,毙之。即谓妇曰:“汝从我乎?不从者亦血吾斧。”妇惧,从之,乃席卷其兄之所有,挟妇以逃。次日马二归,见状,闻于官。而独修之徒知师被杀,马四不回,亦控于官,请捕马四。久之不获。张世昌之妻父魏翁,闻女暴卒,驰至棺所,则无尸矣,亦控于官。官诣视,罔测其故,命役缉访而已。及张世昌归,以妻死尸亡,再四寻求,将及一年,殊无踪迹。李茂元者,其素与同贾者也,是岁秋仍邀世昌同行,世昌以母病辞。茂元独行,至台州宁海县城外,见一家有妇出汲,视之世昌妻也。询之其邻,知为县中捕役许保贤之家。遽归告世昌,世昌乃诣县,请自任缉访之役,官判公牍与之。世昌与茂元偕妻父魏翁同至宁海,伺妇出,拉以赴官,并出公牍为据。官问妇,妇直言前事,盖马四挟妇至天台,又由天台转至宁海,赀用乏绝,投许保贤家为佣。许艳妇,欲私之,妇不可。乃与马四俱出捕贼,数日,许独归,谓妇曰:“马四死于水矣。”妇知有变,未敢言也。其夜,裸妇而缚之,与淫焉,妇不得拒,遂受其污,已数月矣。官执许保贤,问马四死状,初不言。刑之,始言:“诱与外出,而毙以斧。”官验马四之尸,伤痕宛然,乃论许保贤如律,而归妇于本夫。世昌以妇遭污辱,实为强暴所迫,告于母而收之,复为夫妇如初。异哉!小家一妇,微有姿首,三人为之并命。佛言‘慎勿与色会,色会即祸生’,岂不信夫!又马四之杀独修以斧,而许保贤之杀马四亦以斧。道家言枉杀人者,是以兵刃而更相杀,亦可畏矣。

  广西南宁府税关前有旗竿二。某年秋间,居民望见旗竿斗中焱焱有光,每夜皆然,已月余矣。一日大雨如倾,雷火下击旗竿,而斗中有赤光上冲,雷遇之辄引去,如是三四。忽辟历一声,屋瓦皆震,赤光顿息,雨亦寻止。守关者仰望斗中,若有物然。缘竿而上,见其中蟠一蜈蚣,长可三尺,赤黑斑斓,已为雷火所毙。众皆骇异,乃出而县之竹竿,以示观者。关吏之庖人曰,李元敏于是夜出户便旋,见蜈蚣头中有光,高丈许,知其有宝。窃斫破之,得一珠大如龙眼,李匿其珠,弃蜈蚣于水。次日人不见蜈蚣,疑其复活而去,亦无穷究其事者。李以珠置暗室中,可以代灯,甚宝之。其妻偶出珠把玩,而邻妇适至,惧其见也,纳诸口中。少选吐出,而遍身发热,手足红肿,知中其毒,急研雄黄服之,浃旬始愈。李持珠至广州求售,西洋人见之曰:“此蜈蚣珠也。人或为毒蛇所噬,以此珠熨伤处,毒水涌出,即时平复。佩之可辟蛇虺,惟不可近口鼻耳。”琼州大贾闻之,买以千金。问所用,曰:“吾州五指山中多产奇蓝香,而恶蛇毒虺甚多,人不敢入。今持此珠往,则蛇虺远避,所获不赀矣。”欣然囊珠而去。李得金归,家遂小康。此与上二事。亦徐晦堂先生所记,当亦在乾隆间。宋洪景卢《夷坚丁志》载郑生夫妇等八事,云皆董坚老相授,故皆远年事,此亦同之也。

  《晋书·佛图澄传》:“刘曜攻洛阳,澄令一童子斋七日,取麻油合胭脂躬自研于掌中,举手示童子,灿然有辉。童子惊曰:“有军马甚众,见一人长大白皙,以朱丝缚其肘。”澄曰:“此即曜也。”钱辛楣先生谓此后世圆光之术所自始,然则圆光亦释氏咒术之一端也。近世挟是术者,多不甚验。大儿妇樊言在母家时,其第六嫂刘氏忽病狂易。仆媪辈荐一圆光者,延之至。先洁除一室,于棹上置大栲栳一具,满盛米麦,中安一镜,四旁遍插小旗帜及箭。乃于其前燃一灯,膏盛灯明,光彩耀目。令三童子正目视之,有见则以告。童子先见一大门圆如规,门中室宇深邃。有一白须老翁在其内,老翁所至,童子辄能见之。见其由堂入室,周历房闼,望之了然,无有遮碍。俄而有一物,四足而毛,大如羊豕,老翁执之,纳一大缸中。术者先藏一小瓶于棹下,闻童子言至此,即以纸封瓶口,曰:“已得之矣。”于是诸象悉隐。术者曰:“病者所苦,今已除去,不日即愈。如不见信,请以一事为验。”乃又于棹下藏一物,使童子视光中何所有。童子曰:“吾见有大钱二,大如车轮,一字而一幕。”发视所藏,果钱二文,一字一幕也。术者曰:“吾术不妄,即此可见矣。”樊氏厚赠之,不受,曰:“受人一钱,吾术即败矣。”已而刘病果愈。问其得病之由,曰:“吾见一猫跳入室中,即时迷惘。”然则光中所见四足而毛者,即是物矣。

  秦肤雨言:七八岁时,其族父芝庭家失金钏一双,不知窃者为谁。时有扬州人王姓者,善圆光。乃延之至于室中,设香案,翦素纸,广长各二尺许,蒙覆一器上,为四方之形。其人向之诵咒,复以清水巽之,又时时取炉中所焚之香,挹其烟气,令著纸上。如是四五次,遂呼童男女数辈,使谛视之,肤雨亦与焉。纸之左畔见诸神象,或袍带而秉笏,或甲胄而执戈,无虑百余人,须眉毕见。其在后者,仅露其首而已。纸之右畔有屋字之象,即其族父家也。族父坐卧室中,于灯下作书,幼孙女旁立而观;有一妇人在内,窃钏藏怀中:一一若绘。此妇旧尝佣于其家,恒往来者也。穷究之,果其所窃。回思曩夜情事,无一不合,其技亦神矣。

  生而有文在手,自古有之,今不多见。唐栖姚氏生一子,有文在手,曰:“升”。此子聪慧异常儿,读书过目成诵。即他技艺,略一研寻,无不精妙。咸以英物目之。乃年甫弱冠,以诸生终,苗而不秀,乡里惜焉。然其人亦必有宿根者与!

  唐西姚氏一妇,贤而且才,实管家政,春秋鱼菽之祭,皆此妇尸之。每祭前一日,必梦一妇人向之佥衽,曰:“我马氏也,凡遇祭祀,虽与诸尊属俱来,止能侍立于旁,而不得食。幸娘子哀怜,为设杯箸于末坐,且祝曰‘马氏坐此’,则我得与矣。”寤而不知马氏为何人,遍访之姚氏诸长老,始知姚氏之先有贱妾马氏,无所出,家祭不及焉。乃如其言,设杯箸,且祝曰:“马姨娘坐此。”至今循之。传称鬼犹求食,岂不信夫!

  河南中牟县有老孝廉郭兰可者,其始生时,父适假寐,梦有人报曰:“某科二十一名举人郭兰可。”及寤,而家人以生子告,乃即以兰可名之,后果于是科中式,名次悉符。然则科名洵由前定矣。又孟县诸生有刘藜照者,于某年乡试之前梦观榜,有其姓名,大喜,以为必中矣。是科榜出,果有刘藜照,然非孟县人也。此则鬼神以其姓名相同,聊以为戏耳。

  汴梁城南朱仙镇,有岳忠武庙。庙前有铁铸秦桧夫妇跪像,与吾浙西湖岳坟同。凡负贩之人至其地者,必批秦桧之颊,而摩王氏之乳,谓不如是,则是日[A13X]鬻市廛不能获利。岁月既久,颊与乳光泽可鉴。有秦氏家于庙侧,耻之,乘夜负铁像投于河中。至次日,而二像仍在水面,浮而不沉。众人环观,无不骇异,仍舁置庙前焉。

  赵州城北有石狮一,满头有油污之痕,雨淋日炙,而不能去。相传其初曾幻为一少年,人民舍戏其妇,妇适夜绩,即取灯油浇其头。狮反身而遁走,至中道而鸡已鸣,遂不能还故处,至今蹲踞大道之旁焉。以上二事,并宋伯言说。奉化潘某,幼贫{宀娄},长为县吏,遂以起家。蓄一婢,遇之虐,婢自经死,遂藁葬于野。岁余,潘经其地,见有烟气自其冢出。就视之,闻婢语曰:“且勿行,我与俱归。”大怖,奔还其家,而鬼亦随至,空中闻诟詈声。俄火发于笮,救之甫灭,而他处又焚,奔救不遑。有亲串来省视,曰:“何物鬼魅,白昼为祟!”言未已,一巨石自空坠,几中其颅,乃逃去。如是者四五年,潘氏之人死亡相踵,存者寥寥,赀产亦尽。

  萧山某甲,家贫无以为生,乃交结吏胥,把持词讼,赀产日以饶裕,而作恶弥甚。中年后淫虐,几无人理。忽一日暴卒,未几复苏,自言:“冥司谓罪已盈贯,必置于法;但恐人间不信为恶之报,故暂令回生一年,使人观我受种种﹃辱,以警世人。见有鬼役数十挟持,我不能自主也。”言讫,即趋出跪于通衢,大呼曰:“我作恶人也,诸君看我苦否?我曾作某语,今当批颊。”乃自侧面以受刑,辅颐红肿,口中流血。又曰:“我曾为某事,今当笞臀。”即褫衣而受笞,附近之人止闻其呼吁,而一二里外,则敲扑之声清脆可听。受一刑毕,辄曰:“苦苦,诸君见否?”如是者每日皆然,周历城厢,遍身血肉糜烂。满一年,竟毙于路。纸牌之戏,本于唐宋人叶子格,而叶子又本于骰子,说见欧阳公《归田录》。今纸牌中有红点、黑点,殆即叶子格中红鹤、皂鹤之遗乎?近世纸牌盛行,闺阁亦有行之者。余亲串中一妇,病久谵语,辄曰:“二五来矣,幺六来矣,缘我床,压我被,尔曹何不为我捉去?”所云二五、幺六,皆纸牌名目也。上二下五曰二五,上一下六曰幺六。此妇生平从不为纸牌之戏,侍疾者异之。初犹不以为意,而妇数数言之,乃大索其室中,无所得。已而于楼上一破簏中,得纸牌数十叶,多年不用,尘灰满矣。疑此物为祟,取而焚之,妇果不复言。盖纸牌常在人手中,沾人手泽,故岁久或通灵也。

  义乌城北隅,有楼氏废园,名槐圃。地甚幽僻,颇擅泉石花木之胜,而素传有鬼,无敢居者。咸丰庚午夏,傅君锡蕃欲假其地避暑,主人以有鬼告。傅曰:“固知之,非所畏也。”主人乃扫除一室,置榻其中。傅独坐至二更,月色皎然,了无所见,将就枕矣。忽一叟从屋隅出,傅揖之曰:“君其鬼乎?”曰:“然。”“来此何为?”叟曰:“此前朝墓地,葬此者非止仆一人。但鬼之于人,亦以气类相聚,以君文士,故敢一见。”乃坐而与言,其言明季事甚悉。临去,指园中花木曰:“弹指间又成荆棘也。”时粤寇之乱已扰及浙,而义乌犹未被兵,傅不以为信。未几,寇果大至,槐圃为墟。

  义乌人陈某,邑诸生也,尝送所亲冯氏之葬。既至其地,冯氏甫,掘至五尺余,忽见古砖,又二尺余,而旧椁见。工匠辈佥谓宜别治一穴,地师执不可,陈亦从而附和之。冯氏之人曰:“如旧椁何?”陈曰:“此中骸骨,一无所存,且无碑志可考。是远代不知谁何之墓,复何顾惜,扌日而去之可也。”冯氏从其言。陈既送葬而归,遂发病,谓其子曰:“吾坐冯氏事死矣,地师亦不得活。”三日之中,陈与地师相继死,惟冯氏无恙,然自葬后,其家亦日落矣。

  河南孟县宋君梦兰,字香谷,同治壬戌进士。以知县分发甘肃,奉檄至凉州,适回民为乱,城陷死焉,家中尚未得信。其族子宽夫,素与同学,甚相得,忽梦其行袍行裳如军营装束(行袍,即缺襟袍;行裳,俗名战裙,并见《会典》),携一卷书而读。读已泣曰:“我已为泉下人矣。”宽夫瞿然而寤,明日果得凶问。又浙江义乌人陈君,谈者失言其名,曾为分水训导,后死于家。其子时在省城,偶昼寝,梦其父自外至,颜色惨淡,子迎问之,其父曰:“汝尚不返乎?唤汝者行且至矣。”子欲问其详,适报家中有急足至,急起问故,乃知其父死矣。盖死者之灵与赴者俱至,与九卷中所记朱观察、长大令事正相类。

  咸丰庚申,浙江省城失守,时何子敬观察绍祺以事至苏,其眷属留杭州。恭人陈氏闻变,语其家人曰:“主巳外出,吾曹无可求生。何氏湘南名族,长幼男女义不为贼所辱。”乃缚其幼子庆钅生、庆熙,沉之于池。自与姻家一妇朱氏者,引绳同缢。会江南援兵至,不五日而复省城,家人亟往视之,则二子以水浅未死。恭人与朱并悬于梁,朱气绝,而恭人竟以救得苏。自云:“缢后一无所苦,第见有两红灯在前,若相导者。惘惘从之行,不知所行为何地,俄而复见天日,则已醒矣。”后归原籍,以寿终。夫缢至数日,仍得不死,此事诚属罕闻。或曰恭人从容就义,节烈可嘉,宜为神鬼护持。然乱离之世,舍生取义视死如归者,夫岂乏人,何鬼神之独厚于恭人邪?闻其平日礼佛诵经,寒暑无间,大难不死,或由于此。《太平广记》中报应一门,以崇经像得福报者凡五卷,不得概以为诬妄也。杭州郑谱香都转,初应礼闱试,曾主同乡魏部郎家。其家故有狐,谱香之未至也,狐适逐去旧塾师,而使以谱香代之。部郎曰:“其人尚未至。”狐言:“某日必来。”已而谱香果以是日至,乃从狐议定焉。入书舍,则四壁皆糊以新纸,而蝇头小字满其上,杂录诗文,殊无条理。馆人曰:“昨暮犹未见有此也。”谱香知狐所为,微哂而出,于他舍小坐。忽一淡巴菰筒破窗而入,其声甚厉,此筒乃谱香遗在书舍中者。取视,则上系一纸书,大旨谓“何以轻我”,乃亦书数语答之。甫搁笔,而覆书已裹小石投入,捷速如此,宜其一夕之中书满四壁也。读之,语意仍不训。知不可以理谕,遂不复答。未久,辞魏而他就焉。谱香言此狐亦有不可及者,部郎一幼子初学为时文,甫作小讲,其文甚劣,几不可读。狐为易七八字,居然成文,真谚所谓点铁成金者也。又岁杪,部郎有故人告贷数十金,坚却之曰:“亡矣!”忽砰然一囊坠其前,白金满焉,大书其上曰:“此非蒙古儿乎?”部朗大惭。后未数年,部郎卒,家属相踵而亡,狐盖乘其衰气而侮之。余闻之杜筱舫云。

  苑平许姓者,偶烹一鱼,已熟而食之矣,置其头于器中。至夜有光一点,荧荧如明星,持近灯,灯为之灭,家人异焉。剖而视之,得珠一颗。鱼珠不足怪,熟而犹能吐光,且有灭灯之异,则可怪矣。长洲朱我斋实亲见之。

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