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浮邱子卷六

 

  九材

  浮邱子曰:九材曷谓也?一曰古今间出之材,二曰刚柔并济之材,三曰酝深不测之材,四曰果敢击断之材,五曰纷云挥霍之材,六曰聪明曲到之材,七曰文章靡丽之材,八曰辨对捷给之材,九曰使令轻便之材。

  古今间出之材:其读书论世,恢恢如也;其观天察地,章章如也;其仁民爱物,肫肫如也;其体优,其用赡,其言该,其行详。是材也:国有大典礼,其学足以考,义足以断。国有大政事,其虑足以达,力足以办。国有大灾害,其功足以补,气足以胜。国有大奸蠹,其静足以窥,动足以翦。是材也:可使上列,毋使庳;可使独任,毋使群;可使朝夕,毋使远;可使心膂,毋使疑。是材也:使之庳,则道不尊;道不尊,则贤愚溷;贤愚溷,则苦牵连;苦牵连,则济事难。使之群,则权不壹;权不壹,则是非横;是非横,则费调剂;费调剂,则奏效缓。使之远,则地不亲;地不亲,则嫌出位;嫌出位,则启沃隔;启沃隔,则君德愆。使之疑,则天不属;天不属,则贵见几,贵见几,则去留决;去留决,则臣志伤。是材也,或千岁而一生,或五百岁而一生;或一代而数人,或数十代而无一人;或生数人而一代赖之以成运,或生一人而一代不能赖之,则积数十代、数百代赖之以成运。《诗》曰:“山有榛,隰有苓。云谁之思,西方美人。彼美人兮,西方之人兮!”言古今间出之材,使人寤寐以求之也。

  刚柔并济之材,其德性之养淑淑如也,其志气之发廪廪如也,其事物之情炤炤如也。其体厚,其用中,其言的,其行舒。是材也:时之可,则先焉;时之否,则后焉。一先一后,其机隐然。势之顺,则纵焉;势之逆,则操焉。一纵一操,其指较然。数之常,则趣焉;数之变,则避焉。一趣一避,其度宽然。理之正,则合焉;理之倚,则分焉。一合一分,其神豁然。是材也:可使受事于英主,可使受事于暗主;可使共事于群贤,可使共事于群小。是材也:受事英主,则毋投所忌;毋投所忌,则两情入;两情入,则谏必行;谏必行,则英主圣。受事暗主,则毋中所败;毋中所败,则元气存;元气存,则众不携;众不携,则暗主安。共事群贤,则毋衒所长;毋炫所长,则智勇出;智勇出,则绩必举;绩必举,则群贤成。共事群小,则毋夺所荣;毋夺所荣,则心迹白;心迹白,则政不剉;政不剉,则群小服。是材也:得则社稷之赖,失则社稷之羞;起则苍生之福,废则苍生之忧。无其人,则天命人心无所附丽;而有其人,则亲戚、君臣、上下咸得所冯依,而不能名其所由。《诗》曰:“柔亦不茹,刚亦不吐。不侮矜寡,不畏强御。”又曰:“不竞不絿,不刚不柔。敷政优优,百禄是遒。”言刚柔并济之材,以其身为天下重轻也。

  酝深不测之材,其体逸而难名,其用超而独得,其言韪而有物,其行妙而不常。是材也:有所向,鲜或窥之;有所得,鲜或闻之;有所是,鲜或证之;有所成,鲜或誉之。毋厌姗笑,毋报侮辱,毋忿摧颓,毋伤暗淡,毋噪佻,毋骄矜,毋颉亢,毋杂冗。是材也:宾之师之,然后本末见;本末见,则议论胜;议论胜,则顽懦兴。卿之孤之,然后朝野属;朝野属,则经制立;经制立,则治安成。宏之巨之,然后知遇伟;知遇伟,则表里称;表里称,则物望归。疑之难之,然后精神吐;精神吐,则功名奇;功名奇,则官材最。是材也,毋颐指而气使之,毋乐嗟而苦咄之,毋貌取而神遗之,毋面从而腹诽之。是材也,树骨特,故所耻多于所荣;阅世深,故所去多于所就。所荣,则能实也。所耻,则能却也。所就,则能济也。所去,则能泰也。《诗》曰:“彼君子兮,噬肯适我。中心好之,曷饮食之?”又曰:“淑人君子,其仪一兮。其仪一兮,心如结兮。”言酝深不测之材,不与时俗低卬曲折也。

  果敢击断之材,其体劲而不朒,其用奋而能往,其言厉而有棱,其行孤而无与。是材也:众皆偃息,尔乃任天下所不能任,众皆迟顿,尔乃先天下所不能先;众皆骞污,尔乃操天下所不能操;众皆荧惑,尔乃发天下所不能发;众皆柔桡,尔乃犯天下所不能犯;众皆慈懦,尔乃锄天下所不能锄。是材也:兵刑之所长,礼乐之所短也;功名之所开,道德之所闭也;豪杰之所与,圣贤之所教也;霸强之所师,帝王之所使也。是材也:文以礼乐,则兵刑焰戢;兵刑焰戢,则性情醇;性情醇,则威仪协;威仪协,则服物深。实以道德,则功名体全;功名体全,则问学邃;问学邃,则规摹大;规摹大,则措事广。绳以圣贤,则豪杰心降;豪杰心降,则根本正;根本正,则意见芟;意见芟,则处世平。驭以帝王,则霸强计折;霸强计折,则体统详;体统详,则条理就;条理就,则成功易。《诗》曰:“不敢暴虎,不敢冯河。人知其一,莫知其他。战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。”言果敢击断之材,贵以敬始终也。

  纷云挥霍之材,其体疏而不备,其用闳而少中,其言快而可听,其行积而能理。是材也:人举其易,尔举其难;人治其简,尔治其繁;人用其缓,尔用其急;人得其窒,尔得其通。其疾如风,其迅如雷,其游如龙,其驰如马。是材也:使领方隅则裕,毋趣禁掖;使营簿领则秩,毋总事要;使辨一官则济,毋长百僚;使摄数职则能,毋料百世。是材也:趋禁掖,则气质粗;气质粗,则行检堕;行检堕,则格非难。总事要,则精神散;精神散,则端委泄;端委泄,则施令舛。长百僚,则爱恶纵;爱恶纵,则取舍随;取舍随,则人材下。料百世,则利害隐;利害隐,则因革反;因革反,则国是紊。《诗》曰:“佻佻公子,行彼周行。既往既来,使我心疚。”又曰:“靡圣管管,不实于亶。犹之未远,是用大谏。“言纷云挥霍之材,俾知所矜式也。

  聪明曲到之材,其体顺而兼杂,其用巧而能遂,其言滑而微中,其行熟而多宜。是材也:大事未揽其要,先测其概;细事未详其用,先度其可;难事未竟其成,先出其奇;易事未究其旨,先获其便。是材也:以之事君,则得其欢心;以之交友,则得其美誉;以之驭下,则得其策力;以之使民,则得其讴歌。是材也:求如古之事君,未能也,揣意旨而已矣。揣意旨,则好尚同;好尚同,则敷对顺;敷对顺,则褒宠固。求如古之交友,未能也,修辞令而已矣。修辞令,则名义借;名义借,则听睹浮;听睹浮,则流布遬。求如古之驭下,未能也,鬻恩私而已矣。鬻恩私,则门窦开;门窦开,则群巧进;群巧进,则奔奏勤。求如古之使民,未能也,树威令而已矣。树威令,则闾阎畏;闾阎畏,则群愚逼;群愚逼,则谀美作。《诗》曰:“人亦有言,靡哲不愚。庶人之愚,亦职维疾。哲人之愚,亦维斯戾。”言聪明曲到之材,俾知所遵省也。

  文章靡丽之材,其体薄而失实,其用浮而近名,其言剽而多肤,其行浅而犯律。是材也:翔苑囿,资涉猎,则藻采富;拾故智,备记问,则腹笥便;修仪容,整衣裳,则声称雅;勤教言,纳后进,则徒侣盛。是材也,毋使领政,毋使驭民。使领政,则筋骨软;筋骨软,则担荷摇;担荷摇,则偾职必。不然,则性习傲;性习傲,则察识疏;察识疏,则背理甚。使驭民,则心膂阂;心膂阂,则肥瘠蒙;肥瘠蒙,则群怨结。不然,则条教腐;条教腐,则进止沮;进止沮,则时宜夺。《诗》曰:“彼其之子,美如玉。美如玉,殊异乎公族。”言文章靡丽之材,不可以充栋梁之选也。

  辨对捷给之材,其体柔,其用诡,其言易,其行违。其比意造端,跃跃如也,翩翩如也。其张目掉舌,喋喋如也,哄哄如也。是材也:圣之远谟则罔所闻,而摭拾凡近为其学;国之大体则罔所知,而蒐罗琐屑为其才;天之消息则罔所洞,而杂设阴阳、鬼神、卜筮为其智;民之痛痒则罔所关,而诡语兵戈、水旱、疾疫为其仁。是材也,毋居以密迩,毋接以频数,毋纵以许可,毋资以援系。居以密迩,则伺候易;伺候易,则端倪得;端倪得,则短长持。接以频数,则谄谀惯;谄谀惯,则界限移;界限移,则黑白倒。纵以许可,则夸饰盛;夸饰盛,则濡染及;濡染及,则人心坏。资以援系,则关说众;关说众,则贪求横;贪求横,则风尚非。《诗》曰:“巧言如流,俾躬处休。”又曰:“巧言如簧,颜之厚矣。”言辨对捷给之材,不可为其所卖也。

  使令轻便之材,其体忨,其用陋,其言悄,其行贱。其俯眉承睫,沽沽如也,喻喻如也。其受令趋事,仆仆如也,悾悾如也。是材也:贵戚权门之所欢,而老成典刑之所厌也;王公大人之所需,而正直君子之所拒也。是材也:不惟贵戚权门之欢云尔,浸假而老成典刑亦心之,亦腹之;不惟王公大人之需云尔,浸假而正直君子亦左之,亦右之。是故积其劳,则膺迁转;贡其长,则结赏识;际其盛,则列显荣;极其用,则先贤哲。是材也:可使治于事,毋使治事;可使用于人,毋使用人。使治于事,则纪律严;纪律严,则周旋谨;周旋谨,则本分得。使治事,则轨物裂;轨物裂,则举动粗;举动粗,则丑状最。使用于人,则恭敬生;恭敬生,则视听壹;视听壹,则佚志收。使用人,则睢盱作;睢盱作,则出入逞;出入逞,则败节萌。《诗》曰:“於乎小子,未知臧否。匪手携之,言示之事。匪面命之,言提其耳。”言使令轻便之材,可鞭策之,而不为其所优礼也。

  於乎!九材递降存乎运,九材得所存乎用。是故君相之道与医匠等。凡匠审木,大木不为椽,细木不为栋,直木不为轮,曲木不为桷。凡医审药,玉札丹硃,于以引年;天雄乌喙,亦以活人。是故为君者不可以不法舜、文,为相者不可不法管、侨。舜、文之所以圣,虞、周之所以治,亡过择能而使之,称材而用之。故《书》曰“汝翼”,曰“汝为”,曰“汝明”,曰“汝听”;《诗》曰“疏附”,曰“先后”,曰“奔奏”,曰“御侮”,此舜、文能使材得其所也。管、侨之所以贤,齐、郑之所以治,亡过择能而使之,称材而用之。故管子相三月,请论百官,于是立隰朋为大行,立宁戚为大司田,立王子城父为大司马,立宾胥无为大司理,立东郭牙为大谏之官。郑国将有诸侯之事,子产乃使子羽为辞令,使裨谌谋可否,使冯简子断大事,使子太叔对宾客。此管、侨能使材得其所也。孟子曰:“权然后知轻重,度然后知长短。”是故中材扩而充之,与上材等其成;下材濯而新之,与中材等其用。此非振古之材多于方今之材也,得其所而已矣。上材蔽而遏之,与中材等其功;中材污而染之,与下材等其过。此非天地之材不供国家之用也,不得其所而已矣。有上下古今之识,则辨才如镜;有操纵歙辟之能,则用材如御。如镜则晰,如御则详。此无他,君法圣、相法贤而已矣。无上下古今之识,则辨材如瞽;无操纵歙辟之能,则用材如稚。如瞽则浊,如稚则轻。此无他,君不法圣、相不法贤而已矣。

  八抑

  浮邱子曰:操大柄以进止天下人材者,升之则极于九天之高也,抑之则坠于九渊之深也。升之义胜耶?抑之义胜耶?曰:抑之正所以管乎其为升之也。是遵何说也?不去稂莠,则嘉禾不生;不剔碔砆,则埕美不辨;不鞭驽骀之足,则华駠不至;不钳鸱鸮之口,则凤皇不鸣;不汰隋工之食,则匠石、鲁般匿其能;不删庸医之说,则扁鹊、秦和敛其技。是故抑之正所以管乎其为升之也。一曰用缓持急,以抑其躁。二曰握真照伪,以抑其诡。三曰析公私,以抑其所不可。四曰较长短,以抑其所不能。五曰正义直指以抑之。六曰微言曲指以抑之。七曰不设成见,悔其既往而卒抑之。八曰不徇常见,料其为非而蚤抑之。

  所谓用缓持急以抑其躁者:夫人之常情,守岩穴则放废,营仕进则急于自伸,本庸懦则退藏,负才能则急于自见。是故仕进者,名誉之莠也;才能者,德性之蠹也。尔乃急于自伸矣,尔乃又择其肥美以饵之,势不能毋以仕进破坏其行检。行检俞坏,则名誉俞下;名誉愈下,则风俗俞非:非所以敕官常而清朝廷也。尔乃急于自见矣,尔乃又标其许可以纵之,势不能毋以材能增长其气焰。气焰俞胜,则德性俞微;德性俞微,则事功愈少:非所以铸群品而佐国家也。吾闻炫女不贞,炫士不信。蔡泽、苏秦立谈而取卿相,无乃太易乎?朱朴、郭京无根而被朱紫,无乃不祥乎?是故君子塞所求,慎所与。薰心仕进者,使之杖性依仁而守其常;驰骋才能者,使之遵法畏绳而折其锐。湔之洗之,使自照之;规之摹之,使自就之;综之核之,使自考之;盘之错之,使自成之。勉而未几,则更厉之;巽而未入,则更详之;量而未合,则更裁之;往而未宜,则当其可而后授之。《诗》曰:“芄兰之支,童子佩觿。虽则佩觿,能不我知。”“芄兰之叶,童子佩韘。虽则佩韘,能不我甲。”此谓用缓持急,以抑其躁也。

  所谓握真照伪以抑其诡者:夫薰莸异器,兰艾异香,此易辨也。是非溷实,善恶溷名,所难知也。则有若仁义忠信之实,不云是乎?尔乃以温词托之乎仁,尔乃以厉色托之乎义,尔乃以曲谨小廉托之乎忠信,似是也,而非也,实云何不溷乎?则有若圣贤豪杰之名,不云善乎?尔乃以杂学附之乎圣,尔乃以辁才附之乎贤,尔乃以高言孟行附之乎豪杰,似善也,而恶也,名云何不溷乎?是非溷实,尔乃至于支离曲辟而不可堪;善恶溷名,尔乃至于颠倒摧错而不可问。是故刘歆乱贼而假《周官》,赵普贪婪而托《论语》,则溷实之亟也。不韦淫凶而号尚父,冯道柔佞而称元老,则溷名之亟也。譬彼土龙,文章首目具,而非龙也;犁牛之驳,似虎而非虎也;钩吻似黄精,而生死功用相反也;蛇床似蘼芜,而弗能芳也。今欲祷土龙以兴云雨,宠犁牛以长山兽,服钩吻以求长生,佩蛇床以辟不详,岂惟弗能?又滋缪焉。是故君子毋以近似之说证其然疑,毋以尝试之举名其勇怯,毋以亲密频数之欢,度其不我欺也而腹心之;毋以奔走腾沓之劳,度其为我用也而爪牙之;毋以众所游扬,而废我绳尺以从其好;毋以古所流传,而强加于今之族类以高其称。《书》曰:“详乃视听,罔以侧言改厥度,则予一人汝嘉。”又曰:“恭俭惟德,无载尔伪。作德,心逸日休。作伪,心劳日拙。”此谓握真照伪,以抑其诡也。

  所谓析公私以抑其所不可者:私莫私于父兄子女之爱,杂进也;私莫私于朋友故旧之好,胶结也;私莫私于左右使令之请,横行也。父兄子女之爱杂进,尔乃厚姻亚而薄疏远。朋友故旧之好胶结,尔乃重交游而轻名器。左右使令之请横行,尔乃开货贿之门,而闭寒畯之路。厚姻亚,薄疏远,则士气伤。重交游,轻名器,则国柄移。开货贿之门,闭寒畯之路,则物论沸腾而人心诞妄。且夫士气、国柄、物论、人心,俱已不可恃,则岂不为社稷之忧乎?是故卫鞅干进以嬖臣,卒胎秦祸;孔光固宠以外戚,竟隳汉业;林甫奥援以宫妃,遂酿唐灾;蔡京买誉以阉竖,必耗宋祚。语曰:“子用私道者,家必乱。臣用私道者,国必危。患莫大焉。”是故君子宁使人以我为可惮,勿使人以我为可狎;宁使人以我为可拒,勿使人以我为可求;宁为其特,毋为其随;宁为其白,毋为其疑;宁割情于父兄子女,毋得罪于疏远之士;宁取诟于朋友故旧,毋买恩于荐举之员;宁威及于左右使令,毋慢礼于寒畯之儒。此非独以塞径窦而呈材实也,三纲九法之所以得其理,四时百物之所以得其序,则莫不由之。《易》曰:“勿用取女,见金夫,不有躬,无攸利。”《诗》曰:“厌浥行露,岂不夙夜?谓行多露。”此所谓析公私以抑其所不可也。

  所谓校长短以抑其所不能者:夫有所能,必有所不能,人之器局使然。鬻其所能,必讳其所不能,人之情计使然。柽柏之材,洪为栋,纤为椽,直中绳,曲中钩,顺所施也。剑戟能挥而不能缝缉,锥钻能入而不能击断,量所受也。尔乃溺其爱,幸其中,于是乎以其所能,并信其所不能。尔乃苛其效,沸其怒,于是乎又以其所不能,并废其所能。以其所能,并信其所不能,尔乃谨守者使之通方,小知者使之大受,近规者使之远略,鲜克济矣。以其所不能,并废其所能,尔乃通方不成也,并其谨守而弃之,大受不胜也,并其小知而弃之,远略不辨也,并其近规而弃之:鲜克恕矣。是故殷深源为令仆则有馀,总师北伐则不可;王介甫为翰林学士则有馀,居辅拂之地则不可。孺子能举一羽,乌获能举千钧。牛能耕,骥能走。今夸孺子之勇,令与乌获敌,则何异驱之锋刃而毙之乎?责牛不如骥而夺其耕,则何以塞牛之悲鸣乎?是故君子之官人也,才当其职,非其职,毋枉其才;职当其才,非其才,毋偾其职。《礼》曰:“衡诚悬,不可欺以轻重;绳墨诚陈,不可欺以曲直;规矩诚设,不可欺以方员。”此谓校长短以抑其所不能也。

  所谓正义直指以抑之者:夫草木之郁,弗施霖雨以苏之,则勿之兴焉;佞邪之习,弗树丰棱以止之,则勿之变焉。共、驩在侧,而虞舜怒;廉、来在侧,而商辛喜:此虞舜所以圣,商辛所以狂也。家伯同列,而皇父喜;少正同列,而仲尼怒:此皇父所以罪,仲尼所以功也。赵高指鹿为马,而二世喜;德孺指野鸟为鸾,而世民怒:此二世所以踣,世民所以昌也。敬奇雀放怀中,而姚崇怒;师犬嗥丛薄,而侘胄喜:此姚崇所以贤,侘胄所以否也。且夫天地不废雷雨,犹圣贤不靡丰棱,毋喜其所不可喜、则怒其所不可不怒也断断然矣。是故君子置身如泰山乔岳之不可以庳下也,守己如元圭、宝鼎之不可以垢污也。尔乃峻其关楗俾勿逾,尔乃提其纲领俾勿替,尔乃条其等威俾勿紊,尔乃声其教告俾勿忘。海水虽大,不受胔芥;林木虽丰,不喜阴霾。揖穿窬使入室,孰与呵之使遁也?纵蝗蝻使蔽天,孰与捕之使尽也?是故君子毋藏昧梦之私,以愧屋漏;毋博忠厚之名,以涉群情;毋避宵小之毒,以事周旋;毋损有道之气,以成柔懦。《诗》曰:“彼谮人者,谁适与谋?取彼谮人,投畀豺虎;豺虎不食,投畀有北;有北不受,投畀有昊。”此谓正义直指以抑之也。

  所谓微言曲指以抑之者:夫辞让之心,羞恶之心,众皆禀焉,今也盲塞其所谓辞让、羞恶,胡然而轻利僄遬也?胡然而陶诞比周也?虽其轻利僄遬也,尔乃辞让之本心未尽芟也,与之委蛇而辞让生矣。虽其陶诞比周也,尔乃羞恶之本心未尽芟也,与之惇悫而羞恶生矣。兰膏之焰不薰天,然而照厥幽矣;琴瑟之声不震物,然而闻者以平其心矣。是故诸葛亮开诚布公,而李严、廖立废徙知感,有养人于善者也。裴行俭雅擅知人,而王、杨、卢、骆浮华无取,有引人于道者也。徐勉只谈风月,客求官而不能,有止人于邪者也。李昉和颜温语,虽失望者不怨,有入人于深者也。是故君子不怒之怒,严于斧钺;不教之教,威于夏楚。尔乃被服毋玩也,使人睹其服而生其敬。尔乃动容毋慢也,使人睹其容而生其畏。尔乃出言毋滑也,使人闻其言而知其断。尔乃作事毋借也,使人闻其事而知其详。《诗》曰:“招招舟子,人涉卬否。人涉卬否,卬须我友。”又曰:“匪我愆期,子无良媒。将子无怒,秋以为期。”此谓微言曲指以抑之也。

  所谓不设成见、悔其既往而卒抑之者:夫知人之哲,不可学也;改过之勇,亦不可及也。尔乃宏奖为心,光明其性,闻一材,则与为推毂;建一策,则与为扬名。俄而调其所谈者经济也,所借者声华也,则其为人浮而不实焉。俄而洞其所擅者智术也,所蚀者根本也,则其为人杂而不纯焉。俄而诇其所徇者君父也,所恋者妻子也,则其为人贪而不法焉。俄而诇其所抗者缙绅也,所行者市侩也,则其为人贼而不伦焉。浮而不实,尔乃以药石治其腠理。杂而不纯,尔乃以箴铭摄其魂魄。贪而不法,尔乃以天日照其阴邪。贼而不伦,尔乃以《诗》《书》文其鄙贱。吾闻迷而知反,失道不远。卫灵公闻史鱼之言则悔之,于是进伯玉而退子瑕,此其所以不丧邦也。宋高后览熙、丰之敝则悔之,于是信司马而绌安石,此其所以不失人也。是故君子可愚之于其目也,毋愚之于其心也;可移之于其情也,毋移之于其理也;可蔽之于其初也,毋蔽之于其既也;可胶之于其一也,毋胶之于其二也;可与天下共其然否也,毋回护其私而自封之也;可与天下妙其惩劝也,毋专壹其爱而适陷之也。《书》曰:“惟古之谋人,则曰未就予忌。惟今之谋人,姑将以为亲。虽则云然,尚猷询兹黄发,则罔所愆。”此谓不设成见、悔其既往而卒抑之也。

  所谓不徇常见,料其为非而蚤抑之者:而不见夫虎在阱而鹰在笼乎?虎在阱,一啬夫能驯之也;逮其放而之于山谷之间,则叱咤风云而不可制矣。鹰在笼,一孺子能调之也;逮其放而之于丛薄之间,则挺击群物而不可当矣。尔乃顺比滑泽之性,污漫突盗之智,腾踊殽乱之概,钩录疾力之能,于人材则为赘瘤,于民物则为蟊贼。栖之微末,已不胜其蔽也,尔乃擢之巍显以骇群听乎?范我驰驱,已不胜其劳也,尔乃假之柄藉以桡国是乎?左右呼召,已不胜其丑也,尔乃挤之缙绅先生之列,誉其所不可誉乎?旦夕期会,已不胜其谲也,尔乃委之社稷遗孤之寄,信其所不可信乎?是故相如料赵括而中,巨源料王衍而中,成败若符契也。王猛料慕容而中,九龄料禄山而中,顺逆若烛照也。语曰:“为虺弗摧,为蛇将若何?”是故君子有必严之界限,毋以盈廷所忽而遂忘之;有必慎之名器,毋以杂材可录而并进之;有必伸之禁令,毋以功罪未明而姑待之;有必削之根株,毋以恩怨不测而遽舍之;有必振之玩愒,毋以不涉吾事而两存之;有必破之牵掣,毋以或贻后患而中止之。《书》曰:“尔无昵于憸人,充耳目之官,迪上以非先王之典。”此谓不徇常见,料其为非而蚤抑之也。

  行此八抑,而群邪不屏,众正不兴,纪纲不肃于当代、风会不登于上古者,吾未之前闻。弗行此八抑,而群邪屏、众正兴、纪纲肃于当代、风会登于上古者,吾亦未之前闻。孔子曰:“射有似乎君子,失诸正鹄,反求诸其身。”是故君子必先治我,然后治人。我弗睢盱,然后能用缓持急,以抑其躁。我弗暖昧,然后能握真照伪,以抑其诡。我弗溺于欲,然后能析公私,以抑其所不可。我弗窒于用,然后能较长短,以抑其所不能。我弗为强者所持,然后能正义直指以抑之。我弗为浅者所料,然后能微言曲指以抑之。我弗执己之愚以居议论之总,然后能不设成见,悔其既往而卒抑之。我弗规时之宜以滋隐然之患,然后能不徇常见,料其为非而蚤抑之。是故知言养气,弗睢盱之本也;穷理尽性,弗暖昧之本也;严于圣狂、人禽之界,弗溺于欲之本也;熟于上下古今之故,弗窒于用之本也;刚而无滓,弗为强者所持之本也;宽而有制,弗为浅者所料之本也;勤学好问,常有以下人,弗执己之愚以居议论之总之本也;观天察地,常有以先人,弗规时之宣以滋隐然之患之本也。是故君子贵有本。

  审类

  浮邱子曰:凡物莫不以类育,以类聚,以类应。凡物莫不以类分,以类畏,以类灭。凡物莫不各从其形,各从其色,各从其制,各从其化,各从其性,各从其情,各从其具,各从其用,各从其质,各从其声,各从其分,各从其数,各从其品,各从其候,各从其处,各从其人。殖禾用穀,孵鸡用卵,以类育也。比目成队,连理成棻,以类聚也。召云唯龙,命吕唯律,以类应也。燕不生凤,兔不乳马,以类分也。犬能制鹿,鼠能伏猨,以类畏也。虎必吞羊,鸡必啄蚁,以类灭也。夔一足,蛇两头,从其形也。鹄不日浴而白,鸟不日黔而黑,从其色也。鹦鹉摩背而喑,鸜鹆翦舌而语,从其制也。雉入水而为蜃,蛇升天而为龙,从其化也。鹤爱阴而恶阳,雁爱阳而恶阴,从其性也。乌反哺,枭反噬,从其情也。蝮有利牙而咬人,麟有肉角而不触,从其具也。毒龙可以为祸,刍狗可以为福,从其用也。美金以铸剑戟,恶金以铸斧鉏,从其质也。钟大而疾则短闻,钟小而虚则远闻,从其声也。猩猩知往而不知来,乾鹊知来而不知往,从其分也。蛇形虽长而命甚短,龟形虽短而命甚长,从其数也。荆棘深而刺足,芝兰浅而入怀,从其品也。夏物长而荠麦枯,冬物凋而松柏茂,从其候也。钧之橘也,树之江南则为橘,树之江北则为枳,从其处也。钧之葛也,君子得其材而为絺,小人得其叶而为羹,从其人也。

  且夫物之类万万也,人之类亦万万也,是故备知物类之理,则亦备知人类之理。凡人莫不以好类好,以丑类丑。

  以好类好维何?燧人曰四佐,伏羲曰六仕,黄帝曰六相、曰四史,唐虞曰四岳、曰九官、曰十二牧、曰十六相,商曰二相,殷曰三仁。周曰八虞、曰四友、曰十乱,郑曰三良,晋曰贤士五人、曰二国士、曰八卿,秦曰五子,越曰五大夫,汉曰三杰、曰十八侯、曰中兴辅佐十一人、曰二十八将,蜀曰四英,晋曰二妙,唐曰十八学士、曰三俊,宋曰四贤、曰四真、曰耆英十二人,明曰四先生、曰三杨、曰三大老。是类也,家得之,以贤其自出;国得之,以辅其侯王;天下得之,以成其康乐;万代得之,以续其馨香;乾坤得之,以植其体;日月得之,以耀其光;山川鬼神得之,以享其祀;人民物畜得之,以召其祥。《诗》曰:“惠而好我,携手同行。”《书》曰:“野无遗贤,万邦咸宁。”是不为以好类好者劝乎?

  以丑类丑维何?虞曰四凶,周曰三叔,鲁曰三桓,齐曰三子,郑曰七穆,晋曰三卿、曰二五耦,战国曰四豪,汉曰五侯、曰七贵,魏曰八族、曰台中三狗,晋曰二十四支、曰四伯,北齐曰三佞、曰八贵,隋曰五贵,唐曰八关十六子、曰八司马、曰五狗、曰三秽,宋曰三尸、曰十钻、曰三虎、曰五鬼、曰四瞠、曰四伥、曰十客,明曰四害、曰八虎、曰七豺八狗、曰五虎、曰五彪、曰十狗、曰十孩儿、曰四十孙。是类也,家得之,以辱其自出;国得之,以降其侯王;天下得之,以损其康乐;万代得之,以断其馨香;乾坤得之,以剥其体;日月得之,以晦其光;山川鬼神得之,以殄其祀;人民物畜得之,以闭其祥。《诗》曰:“洽比其邻,昏姻孔云。”《书》曰:“简贤附势,实繁有徒。”是不为以丑类丑者诫乎?

  且夫天下好丑,有在明白斩截之中,则亦有在影响枝离之中。是故公输刻凤,畴欺以巧?伯乐相马,畴匿以良?谓之明白。朦瞍仰视,欲见星辰;跛蹩力行,欲争涂轨:谓之影响。扁鹊活人,庸医是逐;乌获扛鼎,孱夫是斥:谓之斩截。闾姝憔悴,嫫母是媒;伯夷见弃,盗跖是与:谓之枝离。是故毋为影响,毋为枝离,此好丑所以各类其类也。凡天性出乎阳刚,而通洞条达以为概,强立不返以为骨,容止出乎和易,而不挢饰岸异以为高,夷险一节、久暂一态以为信,必好者类也。凡天性出乎阴柔,而欹邪曲折、回互隐伏以为术,与人累岁聚处、不露纤芥以为深,容止出乎造作,而其中无有、其外若或有之以为安,震荡飘忽、不主故常以为巧,必丑者类也。

  凡读书必析天人王霸,而不耽记诵,则免丧志之诮;不矜词藻,则见大道之原;论世必兼治乱存亡,而不信乾符坤珍,则删谀美之说;不苟旦夕,则廑厝火积薪之戒:必好者类也。凡读书不识周公孔子,而鼓其杂说,则乱群儒之听;骋其妍词,则钓当代大人先生之说;论世不闻唐虞三代,而录其近规,则号为圣神文武之朝;侈其浅效,则作歌以庆仁寿之代:必丑者类也。

  凡立身则与泰山乔岳同其坚重,而《诗》《礼》足以植其骨幹,骨幹足以生其光晖,扪心与明瑶美玉同其洁白,而天日足以照其梦寐,梦寐足以证其平生:必好者类也。凡立身与草木荣华同其俯仰,而旦夕足以料其血脉,血脉足以窘其气候;扪心与鬼魅伎俩同其出入,而城府足以藏其机阱,机阱足以损其福履:必丑者类也。

  凡处己则恭敬撙节,虽贤智而多戒惧,虽丰裕而存俭约,与人则慷慨轩豁,虽愚盲而进忠告,虽疏远而共交欢:必好者类也。凡处己则放诞奢纵,虽清夜而撢奇诡,虽小物而嗜美好;与人则峻厉狭小,虽同堂而设畦畛,虽亲故而计锱铢:必丑者类也。

  凡出话不揣听者之耳,而申吾意指之所必然,折佞人幸子之不然;作事不惟一己之利,而料万众之所同然,破私心小道之不然:必好者类也。凡出话不揆先王之训,而老成耆艾以为不然,新进小生以为然;作事不关天下国家之福,而书生痛哭流涕以为不然,燕朋溺辟以为然:必丑者类也。

  凡野处则安耕凿之常,不为闾井倡其浇薄;进于朝堂,则守澹泊宁静之素,不与同学少年斗其躁进:必好者类也。凡野处则醉心富贵利达之乐,不知韦布是何风味;立于朝堂,则不胜其走侯王、誉功德之劳,不知礼义廉耻是何关系:必丑者类也。

  凡燕居则彬彬儒雅之林,不为宴安损其动静;立于官府,则廪廪有士君子之行,不与吏胥竞其短长:必好者类也。凡宴居则穷博弈饮酒之欢,不知名教是何乐地;立于朝堂,则不胜其簿书钱谷之气,不知天地名物是何担荷:必丑者类也。

  凡拜君恩则有忧色,而退省其私,唯恐不胜;受君辱则有庄色,而无几微得失窒碍于胸:必好者类也。凡拜君恩则有喜色,而退语其妻奴子侄,则咸有锐气骄容;受君辱则有难色,而中夜咨嗟唈僾,不能自已:必丑者类也。

  凡膺相荐则知公道,而以人事君,推挽本不为我;而有拂相意,则知本分而体道抱德,焉往而不得其为我?必好者类也。凡膺相荐则感私情,而师门、恩门重于君父;拂相意,则生谲计,而用甘言缛礼厚结其左右亲信用事之人,以为之解:必丑者类也。

  凡居中则陈善闭邪,而功在主德,外廷不知;扶阳抑阴而道通天载,史官难状;居外则创利驱害,而福在封内,天下咸宁;拨乱反正,而威行海外,国本弥固:必好者类也。凡居中则浮沈取容,而名为老成,豪杰弗许;休咎任意而自外造化,恩礼不衰;居外则善败失实,而屡工粉饰,壅于上闻;缓急亡备,而骤膺震骇,莫能措手:必丑者类也。

  凡居尊则除去边幅,而坦怀遇物,乐为己用;根极理体,而考中度衷,不涉气矜;居卑则未尝嬉游,而位不先众,勤思治略;稍近孤峭而器能自重,不受群侮:必好者类也。凡居尊则方巾阔步,而俊乂盈廷,若罔闻知;高睨大言而睢盱得意,未暇讲求;居庳则琐计钝情,而眉睫以外了不筹及,柔声软态而伛偻从人,岂能骨立?必丑者类也。

  凡己有长,而孙让不欲多上人;己有短,而惭汗如不能终曰:必好者类也。凡已有长,而夸于同官,以嚣众听;夸于有大力者之前,以觊上闻;夸于大君清问下逮须臾之顷,以自媒而秉国之钧;已有短,而蒙其不相知之人,以逃责备;结其所私亲爱之人,以工庇护;欺其所可指挥纵送之人,以气焰盖其瑕垢,而莫敢谁何:必丑者类也。

  凡人有善,而抃舞踊跃,若饥渴之需饮食;人有不善,而哀矜惩创,若父兄之教子弟:必好者类也。凡人有善,而发挥之不能尽其致,赞赏之不能果其用,亟则相求,缓则相忘,而勤恳之意衰于世故;让则相容,争则相妒,而猜祸之机发于天性;人有不善,而暴白之不能存其厚,诟詈之不能生其悔;据其所有,增其所无,而傅会之说晦及天日;苛其所否,废其所可,而刻深之论剥及肌肤:必丑者类也。

  凡闻人誉而加勉,不自满假;闻人毁而内自省,如捧箴铭:必好者类也。凡闻人誉而出于上官,则私心窃喜,据为通显之资;出于同列,则倚人作伪,肆其铺张扬厉之势;出于士类,则俟其有求于我,而必偿之以申其好;出于亡知之民,则意其漫不訾省,而居之不疑,以坚其信;闻人毁而出于上官,则私心窃憾,伺其间而伸弹击之焰;出于同列,则强作色笑周旋,留为异日手挈国柄、借端报复之具;出于士类,则摈其文章行谊,而设巧构以沮其上进;出于亡知之民,则每每用他事株连之,而树朝廷宪典以饱其毒手:必丑者类也。

  凡陟人而当其可,能使善类吐气;黜人而足以服其心,至于没齿无怨言:必好者类也。凡陟人而不以理,第与我依傍,辄引为同调,贺朝廷得人;不则与贵戚大臣往来交涉而擅声气,辄擢居优等,冀其德我;不则与其私人酒殽洽比,贿赂关通,辄资之羽翼,一飞际天;黜人而不以其罪,第与我送奇设难,辄疑其轻己,不引手援之,反下石焉;不则与贵戚大臣尝有弹劾不胜之事,辄屏居下等,冤其贤直,而毋犯当路之所忌;不则与其门子坐客龃龉,辄纷轮构扇、摭拾薄恶细故以重訾之,不坠之九渊之深不已:必丑者类也。

  凡处平世、清世,则雍容妥帖,毋贾乱,毋构灾;处危世、浊世,则发扬蹈厉,毋包羞,毋丛悔:必好者类也。凡处平世、清世,则拾宫府之故事,以答明诏;阿九重之意指,以养骄心;剥兆民之脂膏,以润身家;坏朝廷之根本,以苟且目前太平;处危世、浊世,则讳四方之利病,以示纯常;乞大君之爱怜,以固荣宠;操左计之枝离,以塞谏争;委天时人事之无可如何,以自盖其枯庸蹇拙:必丑者类也。

  凡事英主、谊主,则启沃之功千载罕有;事暗主、愎主,则骨鲠之气百折不回:必好者类也。凡事英主、谊主,则用我之不足,傲古之有馀;道德不能自重,则进刑名以导刻薄;智术不能捄时,则工聚敛以长贪横。于是英主、谊主之血气规摹,一变而为芒轫僈枯,前后若两人焉。事暗主、愎主,则用我之有馀,傲今之不足;秘术能令主喜,则荡上心以移国本;危言能令主怒,则借天威以塞中外怨毒之气。于是暗主、愎主之社稷苍生,不足供其冒没碎折,至于滔天而不悔:必丑者类也。

  凡小事、易事来前,则以从容辅其优裕,不与人以可窥;大事、难事来前,则以忠义生其幹济,不与人以可挟:必好者类也。凡小事、易事来前,则思索辄晓,幹办立成,于是矜其智勇,可以酬主之知;标其名誉,可以塞物之望;而稷、契、周、邵,充以柔滑之材;管、乐、亮、猛,当以仆遬不足数之辈。大事,难事来前,则亿忌滋惑,顿萃无功,于是责其同官,可以分己之谤;困其异己,可以中人于危;而社稷苍生,不能发其悲悯之心;日月星辰、风雨雷电,不能作其聪明正直之气:必丑者类也。

  凡国事、公事来前,则攘臂称首,唯恐后时;家事、私事来前,则小作区处,靡有成心:必好者类也。凡国事、公事来前,则谩阤瑟缩,志不帅气,而习文簿恶吏,足以执其然不然之柄;中朝大官,媕婀前导,足以享其循常袭故之安;左右谗谄面谀,足以掩其支吾避就、不自振刷之羞。家事、私事来前,则劬录疾力,屑屑不休,而米盐凌杂,足以浊其平旦清明之气;四方书记存问,足以焦其自公退食之神;田宅环列城郭,金帛填溢筐箱,足以贻其孙子,而不散作宗族交游之福:必丑者类也。

  凡贤人、端人来前,则输肝剖胆,永矢勿谖;奸人、憸人来前,则吐辞作色,不恶而严:必好者类也。凡贤人、端人来前,则迁延邪睨,慴伏闪铄,而欲启其口,则茹吐各半;欲写其心,则表里各半;欲申其盟好,则出入、离合、阴阳、人鬼各半。奸人、憸人来前,则将拒故迎,了无丰采,而举一鄙事,则相为首尾;传一秘诀,则与为腹心;作一绸缪之态,则疑宿昔故人不若邂逅相遇之好:必丑者类也。

  凡富人、要人来前,则非时弗谒,非义弗许;窭人、散人来前,则有谋必忠,有惠必钧:必好者类也。凡富人、要人来前,则口吐悃款、心挟要求,倾杯盏以深交,则不觉其宵盘昼憩之永;借咳唾之力以回天,则不禁其奴颜婢膝之庳。窭人、散人来前,则中亡岂弟、外作箕踞,万姓之疮痍弗怜,则宜其坐视寒畯之饥枯;大君之焦劳弗问,则知其厌语曹司末秩之堙滞:必丑者类也。

  凡进身则非蚍蜉蚁子之援,其端委皆可令人晓;退身则遂冥鸿之乐,其神明时若与天游:必好者类也。凡进身则奋迅狡捷、骤逾恒等,机深洞密,莫辨从来,材能不及于中人,而其掌握可以倒持大贤;名实不加于上下,而其阶级可以礼绝百寮;尺功片效不施于民物,而其富贵福泽可以只身而兼亿兆人之所不能有。退身则徘徊瞻顾、贪嗜肥甘,庳湿重迟,莫能解脱,天纲已积于不振,而欲捨王,则曰“无人补捄”;物议已暨于难堪,而不去官,则曰“人应谅我”;体庳用薄,已落下流而濡迹朝班,则曰“俟我独当事权,然后为之”:必丑者类也。

  凡得势则文经武纬,极操纵歙辟之能;失势则弹琴咏歌,有优游自如之致:必好者类也。凡得势则造作烦苛、摆弄妖怪,蠹蚀名义,簧鼓万状,使人心风俗底于汙下,而天地、山川、鬼神迄不享其顺成;失势则包藏怨诽,沸腾谣诼,填砌冤抑,呼诉百端,使左右大臣误怜其才、代为祈请,而群公卿士素受其惠,不得不为浩其不平之鸣:必丑者类也。

  凡交好则许与以功名,切劘以道义;交恶则儆戒以微言,葆全以大体:必好者类也。凡交好则舆马冠盖相炫耀,酒食游戏相徵逐,不情之请相辗转,无稽之言相铺张,举其性行材虑必不能任之事相夸许;遇有摧败沮丧,心不哀怜,而洒其无根之涕泪相叹嗟;交恶则罟攫陷阱相突发,戈矛剑戟相枝撑,疑似之迹相诬讦、牵连之词相攫拏,追忆畴昔与居与游,詄荡不检之言相抵赖,嘱其所识懻忮慓悍、有柄藉之私人死友相贼害:必丑者类也。

  凡共问学,则勤其劝戒,稽其离合;共政事,则时其劳逸,钧其功罪:必好者类也。凡共问学,则耳目不到,封其疑而拒其信,心思不入,讳其浅而忌其深;争当代,则帅我徒党攻尔曹耦,而门户角立,不品厥躬;争万代,则标我纂述,訾尔论著,而笔墨杀人,非以阐道;——于是胶庠之内,无和平之声;而荐绅先生之心,无光明磊落、流通贯注之妙。——共政事,则条例纷陈,贾其诈而中其愚;资格悬绝,席其先而使其后;争福泽,则酣我醉饱,置尔枯瘠,而亲戚若涂之人;争风谣,则恢我德音,坐尔怨谤,而舆论在其转移簸弄之中:——于是利禄之场,无皇古淳朴之风;而挟长技以据要津之人,断无性真完善、魂神清白、上可对于皇天后土之灵、而下不丰于子孙黎民之孽:必丑者类也。

  其在于《易·泰》之《彖》曰:“泰,小往大来,吉亨。则是天地交,而万物通也;上下交,而其志同也;内阳而外阴,内健而外顺,内君子而外小人,君子道长,小人道消也。”《否》之《彖》曰:“否之匪人,不利君子贞。大往小来,则是天地不交,而万物不通也;上下不交,而天下无邦也;内阴而外阳,内柔而外刚,内小人而外君子,小人道长,君子道消也。”是故天地之运,吾愿其泰,不愿其否;君子之道,吾愿其长,不愿其消。君子道长,好莫大焉,泰莫大焉。小人道长,丑莫大焉,否莫大焉。是故古之司好丑者有四胜:闻好则思,闻丑则恐,一胜也;见好则说,见丑则怒,二胜也;得好若荣,得丑若辱,三胜也;从好若昇,从丑若坠,四胜也。今之司好丑者有四败:闻好则疑,闻丑则信,一败也;见好则妒,见丑则亲,二败也;得好若啬,得丑若丰,三败也;从好若梗,从丑若流,四败也。四胜积,则等差定;等差定,则树好踣丑;树好踣丑,则万事万物理而元气昌。四败积,则等差移;等差移,则树丑踣好;树丑踣好,则万事万物乱而患气沸。《诗》曰:“皋皋訿訿,曾不知其玷。兢兢业业,孔填不宁,我位孔贬。”言树丑踣好,则患气沸也。《书》曰:“知人则哲,能官人。安民则惠,黎民怀之。能哲而惠,何忧乎驩兜?何迁乎有苗?何畏乎巧言令色孔壬?”言树好踣丑,则元气昌也。

  是故君子审物以知人,审人以知政,审政以知俗,审俗以知运。立乎一寸,则知寻丈;立乎一隅,则知天下。是故君子能向学,则能考理矣;能考理,则能官人矣。能持志,则能守气矣;能守气,则能驭世矣。孔子曰:“好学近乎智。”孟子曰:“其为气也,配义与道;无是,馁也。”是故物不格,则学不邃;学不邃,则积盲妄;积盲妄,则喜任臆;喜任臆,则必倒颠。道义不树,则气不直;气不直,则积柔桡;积柔桡,则苦多端;苦多端,则必诡随。诡随者,人材坏;倒颠者,国运降:君子之所以肠一日而九回也!

  讽群上

  浮邱子曰:仆少与北门子同里,长与南楼公同仕,齿相齐也,踵相接也,冠相望也,佩相戛也,杯觥燕好相接也,谈论倾吐相生也;然而趣尚不相入也,行能不相证也,是非好丑不相师也。仆尝语于北门子曰:“某也,君子其人也。是能崖崖自立,不为谣俗低卬曲折者;是布腹心徇主者,是能字其甿隶者,是不使公道绌于私议者,是本性惇而内行絜者,是通古今、能文章者。”北门子曰:“若所称君子其人者,乃吾之所积不能平者也。若以为崖崖自立、不为谣俗低卬曲折邪?吾恶知其不暴之昭昭、堕之冥冥邪?若以为布腹心徇主邪?吾恶知其不忠言嘉谟以为市邪?若以为能字其甿隶邪?吾恶知其非笼络群愚以说己邪?若以为不使公道绌于私议邪?吾恶知其非结荐绅士族、党奸而作胜邪?若以为本性惇而内行絜邪?吾恶知其不修饰伦物、钓取声名邪?若以为通古今、能文章邪?吾恶知其不迂阔而远于事情邪?若且休矣!”既而迹北门子之所为,则且横作气焰,广张网罗,蔑白为黑,倒是为非:于是挤崖崖自立者于庳趣下走之列亡能自拔焉,挤布腹心徇主者于清问之所不下逮焉,挤能字甿隶者于无所担荷焉,挤主持公道者于疑似焉,挤通古今、能文章者于狂狂伋伋、不中绳尺焉。既出死力以挤之,又设奇计以挤之,而奚所不坠焉?

  仆又尝语于南楼公曰:“某也,小人其人也。是筋驽肉缓,不堪其用者,是自炫鬻者,是工诈谖而逞狡猾者,是媕婀取容于上下之交者,是文深意忌、多所中伤者,是首鼠两端、一前一却者。”南楼公曰:“若所称小人其人者,乃吾之所不肯一例击断而声其不然者也。若以为筋驽肉缓不堪其用邪?吾恶知其非温雅有酝藉,以收群行之震荡剽忽邪?若以为自炫鬻邪?吾恶知其非披沥血诚以告我邪?若以为工诈谖而逞狡猾邪?吾恶知其非老于事物,而工于纵横短长之术以驭世邪?若以为媕婀取容于上下之交邪?吾恶知其非刚柔得中邪?若以为文深意忌,多所中伤邪?吾恶知其非振厉群听、以就轨物邪?若以为首鼠两端、一前一却邪?吾恶知其非画之深而处之坚邪?若且休矣!”既而迹南楼公之所为,则且标举丑类,荐陟崇梯,执疑为信,树邪为正:于是援筋驽肉缓者于处非其据焉,援自炫鬻者于一唱百和、佥曰“能事”焉,援工诈谖、逞狡猾者于遗大投艰,以其私智左计系天下重轻焉;援媕婀取容者于密迩焉,援文深意忌者于爪牙焉,援首鼠两端者于事权之总焉。既出死力以援之,又设奇计以援之,而奚所不捷焉?

  於乎!某也君子其人也,而北门子且毁之,且挤之;某也小人其人也,而南楼公且誉之,且援之;弃玉取石,斩橘树李,头尾颠倒,不知绪处。仆是以愀乎其哀,惴乎其恐,流涕狼戾而不可止也。《诗》曰:“国虽靡止,或圣或否。民虽靡膴,或哲或谋,或肃或艾。如彼泉流,无沦胥以败。”是庸不足以惩乎?

  既而闻西隅丈人,天下之所谓放志舒节,以驰大区者也。仆往告焉,曰:“北门子好毁而横,南楼公好誉而滥,则如之何?”西隅丈人局局而笑,俞俞而作,曰:“子来前!吾语汝。北门子之好毁而横也,非北门子自为也,天使之毁、使之横也。南楼公之好誉而滥也,非南楼公自为也,天使之誉、使之滥也。北门子且毁之、且挤之,非北门子挤之也,天挤之也。南楼公且誉之、且援之,非南楼公援之也,天援之也。而北门子且以能毁、能挤为长技,而南楼公且以能誉、能援为名德,而子且以北门子、南楼公为大缪不然,皆未烛于天人之指矣。仲尼不封于齐,晏婴沮之;孟轲不礼于鲁,臧仓沮之;屈原不容于楚,子兰谗之;贾谊不展于汉,绛、灌谗之。然而非晏婴能沮仲尼也,非臧仓能沮孟轲也,有使之沮者也;非子兰能谗屈原也,非绛、灌能谗贾谊也,有使之谗者也。然而不封于齐者,亦非仲尼;不封仲尼者,亦非齐也;不礼于鲁者,亦非孟轲;不礼孟轲者,亦非鲁也:有使之不封、不礼者也。不容于楚者,亦非屈原;不容屈原者,亦非楚也;不展于汉者,亦非贾谊;不展贾谊者,亦非汉也:有使之不容、不展者也。皆天也,非人也。伯鲧试于尧,四岳荐之;子玉用于楚,子文荐之;殷浩建节于晋,褚裒、会稽王昱引之;王安石执政于宋,曾公亮引之。然而非四岳能荐伯鲧也,非子文能荐子玉也,有使之荐者也;非褚裒、会稽王昱能引殷浩也,非曾公亮能引王安石也,有使之引者也。然而试于尧者,亦非伯鲧;试伯鲧者,亦非尧也。用于楚者,亦非子玉;用子玉者,亦非楚也。有使之试、使之用者也。建节于晋者,亦非殷浩;以节予殷浩者,亦非晋也。执政于宋者,亦非王安石;以政予王安石者,亦非宋也:有使之建节、使之执政者也。皆天也,非人也。可以毁而得毁,可以誉而得誉,可以毁而得誉,可以誉而得毁;可以高而得高,可以庳而得庳,可以高而得庳,可以庳而得高;可以迟而得迟,可以速而得速,可以迟而得速,可以速而得迟;可以夷而得夷,可以险而得险,可以夷而得险,可以险而得夷。皆天也,非人也。其为人也,可处毁,可处誉,可处高,可处庳,可处迟,可处速,可处夷,可处险,是为任天。其为人也,可处誉不可处毁,可处高不可处庳,可处速不可处迟,可处夷不可处险,是为战天。其为人也,不可处毁又不可处誉,不可处庳又不可处高;不可处迟,又不可处速;不可处险,又不可处夷:是为亵天。任天者乐,战天者凶,亵天者贱。女其还叩女之天,以无勤求于人,其可乎?能愚乎?能雌乎?能泊然寡营乎?能徐行倘佯于无何有之乡乎?譬彼木叶,放乎中流,其入茭菁芦苇之侧挂而止也,与其送之至于溟渤也,总之不离乎木叶也。《诗》曰:‘就其深矣,方之舟之。就其浅矣,泳之游之。’是故偃鼠饮河满腹,与鼋鼍吞天者,厥饱钧也;鸴鸠飞,枪榆枋而止,与九万里而图南者,厥适钧也。人之处此世也,奚以异焉?”

  既而又闻东隩君子,天下之所谓致忠信、箸仁义、无豪厘芒轫邕塞于其中者也。仆又往告焉,曰:“北门子好毁而横,南楼公好誉而滥,则如之何?”东隩君子揭揭而起,犀犀而语,曰:“吾知所以断斯狱矣。凡今之人,而惟君子是毁、是挤者,于名也梗,于实也枉,于己也贼,于子孙黎民也福不至。凡今之人,而惟小人是誉、是援者,于名也猎,于实也浇,于己也党,于子孙黎民也祸不休。是故舜必诛四凶,周公必诛管叔,太公必诛狂矞、华士,子产必诛邓析,孔子必诛少正卯,诸葛亮必诛马谡。刑戮加于小人,然后门窦塞;门窦塞,然后登选壹;登选壹,然后君子之休嘉集焉。舜必推十六族,鲍叔牙必推管仲,子皮必推子产,萧何必推韩信,徐庶必推诸葛亮,吕婆楼必推王猛。气类成于君子,然后根柢固;根柢固,然后反侧销;反侧销,然后小人之灾眚闭焉。今某也君子其人也,北门子胡为其挤之也?某也小人其人也,南楼公胡为其援之也?则且诘北门子曰:‘君子可挤乎?则子害不使舜挤十六族乎?鲍叔牙挤管仲乎?子皮挤子产乎?萧何挤韩信、徐庶挤诸葛亮乎?吕婆楼挤王猛乎?’北门子必曰‘不能’。则且诘南楼公曰:‘小人可援乎?则子害不使舜援四凶、周公援管叔乎?太公援狂矞、华士乎?子产援邓析、孔子援少正卯乎?诸葛亮援马谡乎?’南楼公必曰‘不能’。曰‘不能’者何也?本心之智未殁,而然不之理有据也。维然生爱,维爱生扬,维扬生任,维任生力,维力生硕,维硕生济,维济生神,此谓君子之休嘉集。维不生恶,维恶生斥,维斥生制,维制生威,维威生肃,维肃生固,维固生允,此谓小人之灾眚闭。是故木产连理,禾铺同颖,羽来鶤鸡,角见麒麟,能章明君子之大验也。橘不化枳,李不生瓜,狐不升榻,熊不入城,能屏弃小人之大验也。恶有毁君子而挤之、誉小人而援之,可以辅世长民而身名无恙者邪?於乎!世无审音,师旷是以讲于六律也;无善御,造父是以闲于六马也。然而考六律者,不之于师旷,之于他;控六马者,不之于造父,之于他。则且濡忍曲折,以视其柄之所向焉。柄在我,则取君子风劝之,先取毁君子者刀墨之;取小人惩创之,先取誉小人者教敕之可也。柄在他,则势所不能振,譬之以理;理所不能譬,泣之以情;情所不能泣,昌之以辨;辨所不能昌,胜之以独;独所不能胜,垂之来者以为法戒可也。是故音不废,则师旷不死;御不废,则造父不亡;天不废,则君子之公是公非不斩。是何也?天无时不在公是公非之中,是谓义理之天。天有时不在公是公非之中,是谓气数之天。君子不争,而公是公非较然明白,是谓义理之天养君子。君子毋忍不争,毋敢不争,而公是公非然后明白,是谓气数之天铸君子。且夫两君不可以成权,两天不可以成气,今谓义理一天,气数又一天,有是理乎?振古此天,振古此君子之天。有君子,而天可以在公是公非之中,可以不在公是公非之中。可以君子之事,铺张扬厉为天之事;可以君子之言,提撕警觉为天之言。是故生君子者,天之功;补天者,君子之功。曷补乎尔?曰:天以公是公非之心予我,我则受之,则充之,是谓以我之义理,补天之气数。我以公是公非之心还天,天则赖之,则享之,是谓以天之义理,补天之气数。是故气数之亟,则更为义理;铸君子之亟,则更为养君子。此天所以不废也,此君子之公是公非所以不斩也。

  “且夫或圣或狂,或贤或否,或贱或贵,或贫或富,或寿或夭,或生或死,或踣或亨,或疑或信,或呐或辩,或短或长,或病或肥,或丑或美,则焉往而不公是公非也邪?圣如伯益、伊尹、周公、孔子,应有天下而不有天下,而其可以有天下者,公是不斩也。狂如桀、纣、幽、厉、秦政、隋炀,应不有天下而有天下,而其可以不有天下者,公非不斩也。贤如颜、曾、思、孟,应侯王而不侯王,而其可以侯王者,公是不斩也。否如春秋七国之君,应不侯王而侯王,而其可以不侯王者,公非不斩也。贱如傅说为胥靡,宁戚饭牛车下,贫如孙叔敖无立锥之地,而其可以不贫不贱者,公是不斩也。贵如梁冀一门三后,袁绍四世三公,富如元载,胡椒八百石,而其可以不富不贵者,公非不斩也。夭如颜回,死如史鱼,而其可以不夭不死者,公是不斩也。寿如盗跖,生如越椒,而其可以不寿不生者,公非不斩也。直如龙逢、比干而踣,勇如淮阴、道济而踣,而其可以不踣者,公是不斩也。佞如苏秦、张仪而亨,柔如胡广、冯道而亨,而其可以不亨者,公非不斩也。忠如望诸、汾阳而疑,功如绛侯、莱公而疑,而其可以不疑者,公是不斩也。奸如林甫、会之而信,劣如弥远、体仁而信,而其可以不信者,公非不斩也。呐如赵文子,短如晏平仲,病如伯牛,丑如子羽,而其可以不呐、不短、不病、不丑者,公是不斩也。辩如淳于髡,长如巨无霸,肥如董卓,美如褚渊,而其可以不辩、不长、不肥、不美者,公非不斩也。

  “是故天之是非运以公,地之是非载以公,家之是非析以公,国之是非辟以公。可春而春,可夏而夏,可秋而秋,可冬而冬,寒暑不忒,盈亏匪赊,式昭大信,而能久成,此天之是非运以公也。可东而东,可西而西,可南而南,可北而北,各止其界,各正其维,星罗碁置,膴膴畇畇,此地之是非载以公也。舜不告而娶,非不顺于瞽瞍也;三叔虽唱流言,周公匪不利于孺子也;谗言三至而母投杼,曾参匪杀人也;孟子后丧逾前丧,匪薄于父而厚于母也;匡章匪不孝也,直不疑匪盗嫂也,第五伦匪笞妇也,蒋之奇、唐仲举污永叔、晦庵以帷薄之私,匪其实也。虽有悲痛,罔不惇悫;虽有疑似,罔不光明:此家之是非析以公也。虿尾亡损于子产也,麛裘亡损于孔子也;谤书一箧,亡损于乐羊也;‘三遗矢’,亡损于廉颇也;‘薏苡为明珠’,亡损于马援也;‘百升飞上天’,亡损于斛律光也;‘绯衣小儿坦其腹’,亡损于裴度也;‘一钱不值’,亡损于李昉也;三字狱、‘十不逊’,亡损于岳鹏举、赵汝愚也。虽有倒颠,罔不秩叙;虽有惨戚,罔不馨香:此国之是非辟以公也。天得公以成其高,地得公以成其厚,家得公以成其仁,国得公以成其义。是故公是公非不斩,然后私是私非不行,公则不得复私,此君子之所以大于万物也。《诗》曰:‘采苓采苓,首阳之巅。人之为言,苟亦无信。舍旃舍旃,苟亦无然。人之为言,胡得焉?’恶有纵北门子之横,阿南楼公之滥,而弟靡波流,不可收拾,以至于尽邪?”

  仆于是嗒然若有所丧,而騞然若有所开焉。原西隅丈人之指,空毁誉也,于心栩栩也,于世奚裨也?原东隩君子之指,匡毁誉也,于心劳劳也,于世多赖也。是故西隅丈人可为而不可为也,东隩君子不可为而可为也。西隅丈人而可为也,以其无争;而不可为也,以其师寂灭而枵厥真。东隩君子而不可为也,以其危行危言;而可为也,以其为善败之所由以诠。《诗》曰:“悠悠我里,亦孔之痗。四方有羡,我独居忧。民莫不逸,我独不敢休。天命不彻,我不敢效我友自逸。”仆其舍西隅丈人乎,其从东隩君子乎!

  讽群下

  浮邱子曰:今有赤心大夫,掌侍从之班,居声名之地,荷天顾之休,亟恩荣之数。咳唾如雷,指麾如风,峥嵘如岳,滂濞如海。文与班、马并骋,词与屈、宋孰多,行与曾、史等量,辨与予、赐同科。是非不缪于人情,喜怒必由于己出。王公大人不能持其短长,九列群司不能差其优劣。然而礼贤若不及,施物必以先,隐恶而扬善,寡疑而多然。《诗》曰:“我觏之子,我心写兮。我心写兮,是以有誉处兮。”其大夫之谓乎!

  于是朱脣公子揣其好名而尚胜、趣道而骛广也,乃舒体而前,宛舌而语,曰:“仆粪土小生也。敢进一言,以游扬子大夫之明名广誉于天下,其可乎?”大夫曰:“吁!何见教之晏也!愿敬听,子必行其说乃已焉。”

  公子曰:“居物之总,而不思所以徕之者,自鬲绝其类者也。擅国之宠,而不以其宾客骄天下之人者,自小其门户者也。昔者六国之时,孟尝、平原、信陵、春申,各招致宾客三数千人。逮乎秦吕不韦,汉魏其、武安之属,此风犹有存者。而到于今,则凌夷崔隤而不可复举也久矣!仆妾蹈绮縠,而士不得短褐;犬马馀粱肉,而士不厌糟糠。於乎!今之纡青拖紫而忍为斯态者,不千百也哉?斯其所以行事仅如妇寺比,而姗笑其短者且盈天下也。愿子大夫毋蹈其辙而广其途焉。”大夫乃逡循避席而对曰:“善哉!”

  于是朱唇公子暴扬大夫之高义于所闻知,其所闻知又暴扬大夫之高义于九州四远之士,而公子褒然称客之首。其他朝暮至于大夫之门者,若鸟投林而鱼赴壑也。考其投谒,则大夫倒屣而迎,曾无厌物之颜于其眉际;整衣带而出,曾无上人之见于其胸中也。可不谓谦益乎?考其宴集,则大夫有酒如河,必用仪狄之酿以博其醉;有肉如山,必用易牙之调以悦其饱也。可不谓款洽乎?考其馈遗赠答,则客遗文锦一端,大夫报之白金百两;客遗枣栗一盂,大夫报之宝刀双握也。可不谓绸缪乎?考其乞贷,则大夫假粟而焚其券,贷钱而免其息,可不谓慷慨乎?考其请寄,则客有甚困阨之事,大夫出死力以活之;客有甚愿欲之情,大夫必酌其当可以遂之也。可不谓肫挚乎?考其荐达,则客有片长薄技,大夫予之品目以溢其美;客有卓闻妙见,大夫必芟庸人之论,以成其用也。可不谓挺特乎?考其一切所施为,则客固有赖于大夫,而公子尤卖恩信于客;大夫固有润于客,而公子尤享厚偿于大夫。大夫何其仁厚,而公子何其挑取功誉之巧乎!《诗》曰:“莫赤匪狐,莫黑匪乌。惠而好我,携手同车。”其公子之谓乎!

  且夫室幽则烛照之,雾结则风驱之。于是大夫有碧眼奴子,素忠信取亲爱者,乘间而请曰:“奴子事主人有年矣,窃从旁窥公子,目动而言肆,智巧而愿多,入则夭冶娴都,从谀承意;出则僄狡锋侠,妄生羽毛。自客之有投谒也,公子必曰‘非不佞则大夫无此谦益’;自客之有宴集也,公子必曰‘非不佞则大夫无此款洽’;自客之有馈遗赠答也,公子必曰‘非不佞则大夫无此绸缪’;自客之有乞贷也,公子必曰‘非不佞则大夫无此慷慨’;自客之有请寄也,公子必曰‘非不佞则大夫无此肫挚’;自客之有荐达也,公子必曰‘非不佞则大夫无此挺特’。奴子事主人有年矣,未尝造次敢即于不良,而公子专挟诈售欺,以愚弄主人,毋乃不可乎?且是非亨困,何常之有?庸讵知夫主人以公子为腹心、为爪牙,天下之人不且以公子为蟊贼、为鸩毒矣乎?庸讵知夫公子以主人为荣梯、为宠阶,天下之人不且以主人为佞魁、为乱媒矣乎?庸讵知夫智而察者不且议公子以议主人矣乎?庸讵知夫勇而杰者不且挤主人以挤公子矣乎?庸讵知夫公子突梯滑稽于今日之日,不且枝离反侧于后日之日矣乎?庸讵知夫今日之日,公子帅群客柔声软态,以孅趋于主人之前;后日之日,不且帅群客反颜怒目,以主人为不知谁何之人矣乎?而主人蒙不知人之惨,公子有饱则飞去之乐,则何以遂初心而不取訾笑于清议矣乎?”大夫奋髯抵几而忿曰:“公子与我,如出一人,奴敢为反间之言,而不蚤已,则且斩奴以殉于公子!”《诗》曰:“薄言往愬,逢彼之怒。”其奴子之谓乎?

  於乎!日中则昃,月盈则食。高明之家,鬼瞷其室。俄而有非薄大夫之材,而攻其短者矣;俄而有捃拾大夫之私,而中其毒者矣;俄而有大力者覆压之,惟恐其不破碎矣;俄而有深文者锻炼之,惟恐其得脱于罪矣;俄而削其禄,俄而贬其秩,俄而夺其要津,俄而污其素行。于是荐绅士族窃料公子素夸道大夫,则必辨冤白谤,以折纷纷云云之口,而公子阒如也。徐又料公子惧以危言牵连得罪,则必朝暮私于大夫,止其骚杀,畅其沈郁,而公子阔如也。第见公子数日一往候大夫焉,又久之,月一往候焉;又久之,数月不一往候焉;又久之,不相闻问,如涂人焉。既而群客揣摩公子意向以为动止,于是至于大夫之门者,千减其半焉;又久之,百减其半焉;又久之,十减其半焉;又久之,虚无人焉。《诗》曰:“信誓旦旦,不思其反。反是不思,亦已焉哉!”其公子、群客之谓乎!

  于是大夫愀然扪心,洒然出涕,造其宿昔故人苍眉先生而告之,曰:“仆蹉跌,命也,乃不幸为朱唇公子所卖,而知人反出奴子下,岂不大可愤怒矣乎!”苍眉先生莞尔而笑,曰:“是何足当子大夫之愤怒矣乎?而独不见孟尝君之客乎?孟尝君废,食客皆去,而为孟尝君画谋以复其位而更广其邑者,唯冯驩一人而已矣。而独不见魏其侯之客乎?魏其失窦太后,益疏不用,诸客稍稍自引而怠傲,惟灌夫不失而已矣。而独不见卫青之客乎?青出塞征匈奴,不得益封,于是青日退,而霍去病日益贵。青故人门下多去,事去病,辄得官爵;唯任安不肯而已矣。而独不见主父偃之客乎?主父方贵幸时,宾客以千数,及其族死,唯孔车一人收葬之而已矣。夫冯驩、灌夫、任安、孔车,天下之所谓长者也。而朱唇公子,天下之所谓反侧子也。天下长者不多有,而反侧子辄时时见于人间,是乃风俗气运之降,非独子大夫之不幸也。

  “且夫即人以知性行意度之不美,即性行意度之不美,以知风俗气运之降。岂唯客如之?朋友故旧或如之。而独不见张仪之事乎?苏秦为相,仪自以故人求见秦,秦诫门下人不为通,又使不得去者数日;已而见之,坐之堂下,赐仆妾之食,因数让之曰:‘子不足收也!’谢去之。而独不见吕禄之事乎?郦寄与禄相友善,及大臣欲诛诸吕,劫郦商,令其子寄绐禄,而太尉周勃入据北军,遂诛诸吕。是岁商卒,谥为景侯,子寄代侯。於乎!信莫信于朋友故旧,而秦以为相骄仪,而仪不能必之于秦;寄以代侯卖禄,而禄不能必之于寄。而子大夫能必之于客乎?

  “岂唯朋友故旧如之?先生弟子或如之。而独不见董仲舒之事乎?仲舒推说灾异,主父偃嫉之,窃其书而奏之。上召视诸儒,仲舒弟子吕步舒,不知其师书,以为大愚。于是下仲舒狱,几死。而独不见钱惟演之事乎?惟演执弟子礼事王安石,逮安石创行新法,惟演屡谏沮之,安石大怒而绝之。惟演遂终身外任,仅至朝请郎而卒。於乎!义莫义于先生弟子,而步舒虽黭浅,何至并其师而愚之?而仲舒不能必之于步舒。安石虽强戾,何至并其弟子而绝之?而惟演不能必之于安石。而子大夫能必之于客乎?

  “岂惟先生、弟子如之?主臣或如之。而独不见大夫种之事乎?越王勾践栖于会稽,使种行成于吴。及吴既灭,人或谗种且作乱,勾践乃赐种剑,种自杀。而独不见韩信之事乎?信佐汉高定天下,战必胜,攻必取。及帝畏恶其能,疑信且反,则使武士缚信斩之,夷三族。於乎!隆莫隆于主臣,而以勾践之焦心劳思,宜其追思旧德不忘,而种不能必之于勾践;以汉高之豁达大度,宜其护持功臣不死,而信不能必之于汉高。而子大夫能必之于客乎?

  “岂惟主臣如之?僚属或如之。而独不见周昌之事乎?昌为御史大夫,谓赵尧年少刀笔吏耳。既而尧讽帝徙昌为赵相,帝遂拜尧为御史大夫。而独不见杨骏之事乎?骏诛,其故吏潘岳、掾崔基等,不敢主葬,填塚而逃。於乎!职莫职于僚属,而尧夺昌位于片言,而昌不能必之于尧。基、岳等负骏于九泉,而骏不能必之于基、岳。而子大夫能必之于客乎?

  “岂惟僚属如之?姻亚或如之。而独不见何尚之之事乎?尚之之女适刘湛子黯,而湛与尚之意好不笃,湛欲领丹阳,乃徙尚之为祠部尚书。而独不见魏元忠之事乎?元忠之子昇,娶郑远女。昇与节愍太子谋诛武三思,废韦庶人,不克,元忠坐系狱,远以此离婚。而独不见解缙之事乎?缙与胡广约为婚,及缙败,子祯亮徙辽东,广欲离婚,其女截耳为誓乃止。於乎!情莫情于姻亚,而尚之不能必之于湛,元忠不能必之于远,缙几不能必之于广。而子大夫能必之于客乎?

  “岂惟姻亚如之?奴婢或如之。而独不见彭宠之事乎?宠拔蓟城,自立为燕王,而苍头子密等三人缚宠斩其头。而独不见杨慎矜之事乎?慎矜之婢春草入贵妃姊家,因得见帝,具言史敬忠夜过慎矜,坐庭中,步星变,夜分乃去。帝怒而婢漏言,于是王鉷、李林甫飞牒告慎矜蓄藏谶纬妖言,与妄人交。诏杖敬忠,赐慎矜死,籍其家。於乎!贱莫贱于奴婢,而宠不能必之于子密,慎矜不能必之于春草。而子大夫能必之于客乎?

  “岂惟奴婢如之?闺闼之好或如之。而独不见吴起之事乎?鲁欲将起,起娶齐女为妻,而鲁疑之,起遂杀妻以明不与齐。而独不见苏秦之事乎?秦说秦王,书十上而说不行,归至家,妻不下纴,嫂不为炊。而独不见朱买臣之事乎?买臣不治产业,常担束薪,歌呕道中,其妻羞之,求去,买臣笑曰:‘我年五十当富贵。’妻恚怒曰:‘如公等,终饿死沟中耳。’买臣不能留,即听之去。而独不见窦怀贞之事乎?怀贞为韦后乳媪婿,以自媚于后;及后败,怀贞斩妻献其首。於乎!谐莫谐于夫妇,而吴起、窦怀贞之妻不能必之于其夫,苏秦、朱买臣又不能必之于其妻。而子大夫能必之于客乎?

  “岂惟闺闼之好如之?天亲之爱或如之。而独不见刘向之事乎?王氏擅国,向上封事极谏,而其子歆乃用王莽举为侍中,为莽典文章,倡导在位,褒扬功德,驯致摄篡。而独不见褚炤之事乎?萧道成篡宋为齐,褚渊由司空迁为司徒,从弟炤叹曰:‘门户不幸,乃有今日之事!’而独不见王安国之事乎?安国戒其兄安石远佞人,吕惠卿衔之,以此罢安国,而安石弗为救。而独不见蔡京之事乎?京前后四当国,逮昏眊不任事,则其子攸权势与父相埒,遂挤之使去位。於乎!亲莫亲于父子,友莫友于昆弟,而以言乎趋附,则向不能必之于歆,炤不能必之于渊;以言乎倾轧,则安国不能必之于安石,京不能必之于攸。而子大夫能必之于客乎?

  “是故贤否亲疏之故,去来离合之机,最不可恃,最不可解。谓贤者德盛,是以来者来、合者合乎?而否者势盛,则亦如之。谓否者德衰,是以去者去、离者离乎?而贤者势衰,则亦如之。此所谓最不可恃也。谓亲者德通,是以来者来、合者合乎?而疏者势通,则亦如之。谓疏者德梗,是以去者去、离者离乎?而亲者势梗,则亦如之。此所谓最不可解也。

  “且夫天下之最不可恃,君子必有以恃乎其不可恃也。天下之最不可解,君子必有以解乎其不可解也。恃乎其不可恃,莫如处之以和、体之以恕。解乎其不可解,莫如固之以静、驯之以常。剽贼至,而我毋抵;钩距至,而我毋设:是谓处之以和。满谰至,而我毋校;笃诟至,而我毋反:是谓体之以恕。纷孥至,而我毋捷;苟简至,而我毋随:是谓固之以静。愤懑至,而我毋留;惨痛至,而我毋过:是谓驯之以常。是谓能以《诗》《礼》之概御不祥,是谓能以天地之心感不良,是谓能以君子之道药小人之狂。然则子大夫何必用不訾之躯,争小小去来离合于人间,而重睢睢盱盱于客为乎?

  “且夫山有猛兽,群物之归也;国有伦魁,众正之望也。窃尝评骘子大夫胸怀伊、傅之忠,口吐思、孟之奥,气包侨、亮之伟,材夺良、猛之奇;朝廷而不惟柱石之用、公辅而不惟荐绅领袖之求则已,不然,舍子大夫其谁与归?庸讵知夫向之讥议不停喙者,不且久而论定以子大夫体用本末、洞彻恳到矣乎?庸讵知夫子大夫经摧锉沮丧之后,不且识老而气沈、身详而心密,一旦得其当于家国天下,而裨补更无涯涘矣乎?庸讵知夫朱唇公子不且肉袒谢罪、涕泣而改其前非矣乎?不且指九天以为正,愿终身以为好矣乎?庸讵知夫群客不且迁思回虑、丐公子以重为请矣乎?不且蹻足抗手,望子大夫后先而奔奏之矣乎?

  “且夫物态犹草木也,君子犹春夏也。草木有荣有落,而春夏无不发生长赢之时。物态有高有下,而君子无不俶傥瑰玮之理。愿子大夫重仁袭义,曾不蒂芥。既去矣,既离矣,则毋谯让以声其丑;既而更来矣,更合矣,则毋抗拒以塞其诚。而独不见翟公之事乎?翟公为廷尉,宾客填门,及废,门外可设爵罗。后复为廷尉,宾客欲往,翟公大书其门曰:‘一死一生,乃见交情;一贫一富,乃见交态;一贵一贱,交情乃见;一浮一没,交情乃出。’於乎!客固薄矣,而翟公毋乃褊乎?愿子大夫毋蹈其辙而善其后焉。”

  大夫曰:“善哉!虽然,君子固必有止人于邪之气象。既匮散而更收之,孰与蚤护持而一致之矣乎?”苍眉先生曰:“是在子大夫之前行而素修也矣。而独不见周公、孔子之事乎?周公于布衣之士,执贽所师见者十二人,穷巷白屋所先见者四十九人,时进善者百人,教士者千人,官朝者万人。孔子以《诗》《书》《礼》《乐》教弟子盖三千人,身通六艺者七十有二人。如以势而已,则周公摄天子而有居东三年之变,孔子为司寇而卒退老杏坛以终其身。岂其摄天子而千万人来,居东三年而千万人皆去;为司寇而三千、七十之子合,退老杏坛而三千、七十之子皆离矣乎?如以前行素修而已,则周公之千人、万人,孔子之三千、七十,神理脉落,直如一人;而孟尝、平原、信陵、春申各招致宾客以数千计者,岂不骞污渫恶,不足齿列,如无一人矣乎?於乎!千万人如一人,是故可夷可险,可生可死,而不可使巇也。数千人如无一人,是故可去可来,可合可离,而不可使恒其德也。愿子大夫缮其德性,详其品节,厚其包裹,慎其交游,修实不修名,责躬不责物,蓄同不蓄异,树好不树仇,义类足以广己,经训足以服人,钧陶足以长世,伦魁足以帅群,砥厉足以存检,庄敬足以持容,忠勤足以吐款,记注足以明衷;宁静颛一,足以固于其节;诪张变幻,足以止于其萌;光辉絜白,足以彻于其镜;阴贼险狠,足以愧于其衾;安居恬愉,足以系于其乐;劳苦患难,足以剖于其诚;真源活泼,足以证于其谛;摧残零落,足以止于其宗。岂不道德尊而善气洋溢矣乎?”

  大夫乃惴恐詟伏而谢先生曰:“自今以往,谨当发周情,循孔、思,抗心厉志,以奉先生之教督无敢忘!《诗》曰:‘有斐君子,终不可蕴兮!’其先生之谓乎!”

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