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卷二十二

 

  经史子集

  古书分类,未有经、史、子、集四部之名。汉哀帝时,刘歆著《七略》。宋元徽中,王俭撰《七志》。梁普通中,阮孝绪撰《七录》。隋大业中,许善心撰《七林》。此皆以七分部者也。其以四部分者,自晋秘书监荀勖始,曰甲部,纪六艺及小学等;二乙部,则诸子及兵家、术数等;三丙部,则《史记》、《皇览》等;四丁部,则诗赋及汲冢书等。其中编次,子先于史,汲书又杂词赋内,位置俱未免失当,然后之以四部编者,实本于此。宋谢灵运、殷淳,梁任昉、殷钧等因之,各造四部书目。竟陵王子良集学士依《皇览》例为《四部要略》,犹皆以甲、乙、丙、丁为部。隋炀帝于观文殿东西厢藏书,东屋藏甲、乙,西屋藏丙、丁,亦仍旧称。其名以经、史、子、集者,则唐武德初魏郑公收东都图书,命司农少卿宋遵贵载以船,泝河西上,凡八万六千九百六十六卷。其后又因马怀素奏,乃令殷践猷等治经,韦述等治史,毋煚等治子,王湾等治集(见《马怀素传》)。自此经、史、子、集之为四部,一成不变矣。今《隋书·经籍志》已分经、史、子、集者,《隋书》本唐人所修也(《宋史·谢泌传》云:唐景龙中,分经、史、子、集,命薛稷、沈佺期、武平一、马怀素分掌)。近代说部之书最多,或又当作经、史、子、集、说五部也。(《隋书》:辛彦之撰《坟典》一部,《六官》一部,《祝文》一部,《礼要》一部,《新礼》一部,《五经异义》一部,此又私集称部之名。)

  诗文以集名

  《汉艺文志》有辑略。师古曰:辑与集同。然当是时,犹未有以集名书者,故志所载诗赋等皆不曰集。晋荀勖分书为四部,其四曰丁。宋王俭撰《七志》,其三曰文翰,亦尚未有集之名。梁阮孝绪为《七录》,始有文集录。故《隋经籍志》以荀况、宋玉等所著书及诗赋等皆谓之集。然《经籍志序》云:别集之名,汉东京之所创也。灵均以降,属文之士多矣,后之君子欲观其体势而见其心灵,故别聚焉,名之为集。则集之名又似起于东汉。然据此则古所谓集,乃后人聚前人所作而名之,非作者之自称为集也。

  诗笔

  陆游《笔记》:六朝人谓文为笔。顾宁人亦引其说。不知六朝人称文与笔,又自有别。《文心雕龙》曰:今俗常言无韵者,笔也;有韵者,文也。是六朝人以韵语为文,散行为笔耳。按《南史·沈约传》:谢元晖善为诗,任彦升工于笔,约兼而有之。《庾肩吾传》:梁简文《与湘东王书》曰:"诗既若此,笔又如之。"又曰:"谢朓、沈约之诗,任昉、陆倕之笔。"《任昉传》:昉以文才见知,时人谓任笔沈诗。昉闻甚以为病,晚节转好著诗,欲以倾沈。用事过多,属辞不得流便,都下士子慕之,转为穿凿。又刘孝绰称弟仪与威云三笔六诗(三孝仪,六孝威也)。是皆以诗、笔对言。放翁因其以诗对笔,遂疑笔即文耳。然《北史·邢昕传》:杂笔三十余篇。此专言笔也。而《邢臧传》:文笔九百余篇。《刘邈传》:文笔三十余篇。则又文与笔并言。可见文与笔自是二种,若笔即是文,何以有专言笔者,又有兼言文笔者;则六朝所谓文笔,当以刘勰言为据也。至老杜《寄贾至、严武》诗云:"贾笔论孤愤,严诗赋几篇。"元好问诗亦云:"杜诗韩笔愁来读,似倩麻姑痒处抓。"亦袭六朝语也。

  序

  孙炎云:序,端绪也。孔子作《序卦》及《尚书序》,子夏作《诗序》,其来尚已。然何休、杜预之序《左氏》《公羊》,乃传经者之自为序也。史迁、班固之《序传》,乃作史者之身为序也。刘向之《叙录》诸书,乃校书者之自为序也。其假手于他人以重于世者,自皇甫谧之序左思《三都》始。

  章句、集注

  朱子作《大学、中庸章句》、《论语、孟子集注》,其名非创也。汉《艺文志》:《易经》有章句,施、孟、梁丘氏各二篇,《尚书》有欧阳章句三十一卷,大、小夏侯章句各二十九卷,《春秋》有《公羊章句》、《穀梁章句》。张禹为帝师,以上难数问,乃为《论语章句》上之,后汉杨终作《春秋外传》,改定章句,牟长著《尚书章句》,赵岐作《孟子章句》,梁武作《孔子正言章句》,沈洙通《五经》章句。此章句之所本也。晋灼集服虔、应劭等《汉书音义》汇为一部,名曰《汉书集注》。陶宏景著《孝经、论语集注》,崔灵恩有《集注毛诗》二十二卷,《集注周礼》四十卷。此集注之所本也。

  题目

  《北史·念贤传》:魏孝武作行殿初成,未有题目,诏侍臣各名之。念贤拟以圆极,帝曰:"正与朕意同。"题目二字始见于此。孔颖达《尚书·大禹谟正义》云:史将录禹之事,故为题目之词。北齐文宣帝令辛术选百官,时参选者二三千人,术题目士子,人无谤讟,此则品题之意。

  破题

  今八股起二句曰破题,然破题不始于八股也。李肇《国史补》:李程试《日五色赋》,既出闱,杨于陵见其破题云"德动天鉴,祥开日华",许以必擢状元。是唐人以作赋起处已曰破题。刘贡父《诗话》云:有闽士作《清明象天赋》破题云:"天道如何,仰之弥高。"《萤雪杂说》:俞陶作《天之历数在舜躬赋》,破题云:"神圣相授,天人会同。何讴歌不之尧子,盖历数在于舜躬。"陈元裕主文衡,出"大椿八千岁为春秋",满场破题皆阁笔,遂自作云:"物数有极,椿龄独长。以岁历八千之久,成春秋二序之常。"蔡曼卿作《君人成天地之化》,破题云:"物产于地,形钟自天。赖君人之有作,成化功之未全。"陈尹作《文帝前席贾生赋》,破题云:"文帝好问,贾生力陈。忘其势之前席,重所言之过人。"陈季陆出《皇极统三德与五事赋》,魁者破题云:"极有所会,理无或遗。统三德与五事,贯一中于百为。"张亢门客作《坤厚载物赋》,诵其破题于亢曰:"粤有大德,其名曰坤。"亢应曰:"续两句可赠和尚,曰:非讲经之座主,是传法之沙门。"又范蜀公赋《长啸却敌骑》,破题云:"制动以静,善胜不争。"宋景文破题云:"月满边塞,人登戍楼。"是皆赋之破题也。诗亦有破题。《六一诗话》谓,梅圣俞《河豚》诗开首"春洲生荻芽,春岸飞杨花。"只此破题,已道尽河豚好处。《萤雪杂说》:汤黄中试《秋燕已如客》诗,破题云:"近人方贺厦,如客已惊秋。"《石林诗话》亦谓,骆宾王《灵隐寺》诗唯破题"鹫岭郁岹峣,龙宫隐寂寥"是宋之问所作,下皆宾王作。此又诗之破题也。《夷坚志》:程觉改习《易经》,谒老儒张师韩传《易》义。张教以预拟题目,如"圣人作,万物睹"之类。仍教以破题及主意,于是遂捷。此则经义之破题也。

  别字

  字之音同而义异者,俗儒不知,辄误写用,世所谓别字也:此亦有所本。《后汉书·儒林传》:光武令尹敏校谶书,敏曰:"谶书非圣人所作,其中多近鄙别字,颇类世俗之辞,恐疑误后生。"

  音字用点

  一字数音者,汉时但借他字比其音,郑康成所谓仓卒无字,以音类比方假借者也。至魏孙炎始作反音,则今反切之学也。张守节云:初音者皆为正字,不须点发。字或数音,观义点发皆依平上去入,若发平声,每从左起。然则非本音而假借从他音者,古人皆用点也。颜师古《匡谬正俗》谓:副本音劈,后人误以为副贰之副,系其本音,而于《诗》坼副读作劈者,转以朱点发,失其本矣。此亦用点别他音之据。今人于字之读作别音者,各于其平上去入方位,或用点,或用圈,本古法也。

  重字二点

  凡重字下者可作二画,始于《石鼓文》重字皆二画。后人袭之,因作二点,今并有作一点者。

  厶字

  《天禄识佘》云:今人书某为厶,皆以为俗从简便,其实即古某字也。《穀梁》:柜公二年,蔡侯、郑伯会于邓。范注云:邓厶地。陆德明《释文》曰:不知其国,故云厶地,本又作某。

  文章忌假借

  文章家于官职、舆地之类,好用前代名号,以为典雅,此李沧溟诸公所以贻笑于后人也。孙樵云:史家纪职官、山川、地理、礼乐、衣服,宜直书一时制度,使后人知某时如此,某时如彼,不当取前代名器以就简牍。毕仲询《幕府燕闲录》载,范文正公尝为人作墓铭,已封将发,忽曰:"不可不使师鲁见。"明日以示,师鲁曰:"希文名重一时,后世所取信,不可不慎。今谓转运使为部刺史,知州为太守,现无其官,后必疑之。"希文怃然曰:"赖以示子,不然几失之!"朱子亦云:旧见徐端言石林尝云:"今世安得有文章,只有减字换字法耳。如言湖州必去州只称湖,此减字也。不然,则称霅上,此换字也。令人于官名地名好用前代名目以为古,将一代制度疆理皆溷乱不可考矣。"此三说为古学者不可不知。朱国桢亦云:近日文章家多用换字法,黾勉曰闵免,尤甚曰邮甚,新妇曰新负,異曰异,须臾曰须摇,赤帜曰赤志。又以殊代死字,古称殊死,乃斩首分为二也。此皆可笑。空棺为榇,盛尸曰柩,大曰索,小曰绳,自换字法行,扶柩悉改扶榇,而舟子所呼为力索者,亦写为力绳。榇则何尸,而绳则何力耶?又郎瑛记嘉靖中文人多用换字法,有虞子崖戏改岳忠武《送张紫崖》诗云:"誓律飙雷速,神威震坎隅。遐征逾赵地,力战越秦墟。骥騥匈奴顶,戈歼鞑靼躯。旋师谢彤阙,再造故皇都。"按忠武原诗乃"号令风雷迅,天声动北陬。长驱渡河洛,直捣向燕幽。马蹀月氏血,旗枭可汗头。归来报明主,恢复旧神州"也。子崖逐字换之,以嘲时人之好换字者,可为捧腹。按宋时自宋子京后,多效为涩体以避俗。欧阳公尝戏改"夜梦不祥,书门大吉"八字为"宵寐匪祯,紥闼洪庥",令子京见之,以为笑资。并可见换字之不始于明也。

  古人追叙前事文法

  洪容斋谓《武成篇》周王发之语,是时武王尚未代商,安得已称周王?盖史官追记之误也。然不特此也,《尧典》四岳荐舜曰:"有鳏在下曰虞舜。"虞者,舜有天下之号,其时方在下,乃已称虞舜。《左传》卫州吁弑君,石碏之子厚问定君于碏,碏告以觐王,曰:"陈桓公方有宠于王,若朝陈使请,必可得也。"是时陈桓公尚在,乃已称桓公。又楚公子子干自晋归国,将立为王,晋韩宣子问叔向:"子干其济乎?"叔向以为不能。宣子曰:"齐桓、晋文不亦是乎?"言桓、文皆已出亡在外而终得国也。宣子晋臣,乃称其先君曰"晋文"。伍子胥谓使者曰:"语尔平王,欲国不灭,释吾父兄。"是时平王尚在,乃称其谧。《战国策》:齐使使问赵威后,使者曰:"奉使使威后,而不问王,先问岁。"是觌面称其谥也。《韩诗外传》:周公谓伯禽曰:"我武王之弟、成王之叔。"周公时成王尚在,乃已称王。《史记·田世家》:田成子以大斗出,小斗入,齐人歌之曰:"妪乎采芑,归乎田成子!"是进成子尚在,乃已列成子。(《韩非子·外储篇》亦述歌曰:"讴乎其己乎,苞乎其往归田成子乎!")又汉高祖朝太公,家令说太公曰:"高祖适子,人主也,太公适父,人臣也。"又高祖过赵,张敖上食,高祖箕踞慢骂,赵相贯高等说敖请杀之,敖曰:"吾先人亡国,赖高祖得复国,秋毫皆高祖力也。"是时高祖尚在,乃已称高祖。古人追叙前事,文法往往如此,疏节阔目,文义自明,固不如后人之密也。

  古文用韵

  古人文字未有用韵者。《尚书》喜起及五子歌、三风、十愆之类,皆歌耳。《洪范》"无偏无党"之类,亦是使民歌咏。《左传》"凤凰于飞,和鸣锵锵,龙尾伏辰,天策焞焞"之类,皆繇词耳。其行文则无韵也。散文有韵,顾宁人以《尚书》"帝德广运"一节及《系词》"鼓之以雷霆"一节,谓皆化工之文,自然成韵者。今按《管子·牧民篇》"毋蔽汝恶,毋异汝度,坚者将不汝助。""言室筹室,言堂筹堂,是谓圣王。"及《小称篇》、《心术篇》、《地员篇》俱有韵语。又《国语》中范蠡对越王"柔而不屈,强而不刚,德虐之行,固以为常"等数段皆有韵。此为散文用韵之始。以后则老子《道德》五千言,大半用韵。如"知其雄,守其雌,为天下溪。知其白,守其辱,为天下谷"之类,不可胜数。然其书自成箴铭一种,非散文也。《庄子》"其声能短能长,能柔能刚,变化齐一,不主故常。在谷满谷,在坑满坑,涂却守神,以物为量"等句,《韩非子》"四海既藏,道阴见阳,左右既立,开门而当。勿变勿易,与二俱行,不知其名,复修其形。形名参同,用其所生。二者诚信,下乃贡情"等句,皆散文之用韵者。《史记》褚少孙所补《淳于意传》数千字,通首用韵,尤奇,此又《客嘲》、《宾戏》等文所由仿也。

  汉谚用韵法

  汉人谚语多七字成句,大率以第四字与第七字叶韵,此京一体也。《庶物名义疏》汉武宫中用李少君续膏,一名都肤,妇人傅之,肤色都丽,又能接骨。宫中语曰:"枯容碎躯有都肤,折爪落发有接骨。"《后汉书》贾逵博学,诸儒为之语曰:"问事不休贾长头。"杨政善说经,京师为之语曰:"说经铿铿杨子行。"鲁丕为赵相,就学者常数陌人,关东号之曰"五经复兴鲁叔陵。"井丹通五经,善谈论,京师为之语曰:"五经纷纶井大春。"许慎博学,时人为之语曰:"五经无双许叔重"(重平声,与双通也)。丁鸿高才,论辨最明,京师语曰:"殿中无双丁孝公。"杨震为人所仰,时人语曰:"关西孔子杨伯起。"召驯以志义自厉,乡里号之曰"德行恂恂召伯春。"胡广练达朝事,京师谚曰:"万事不理问伯始,天下中庸有胡公。"冯豹以《春秋》救人,乡里称之曰:"道德彬彬冯仲文。"董宣为洛阳令,百姓歌之曰:"桴鼓不鸣董少平。"范丹为莱芜令,居官清苦,人歌之曰:"甑中生尘范史云,釜中生鱼范莱芜"郭贺为荆州刺史,百姓歌之曰:"厥德仁明郭宪卿。"郭宪以侠闻,时人谚曰:"关东觥觥郭子横。"戴良初尚侠,时人为之语曰:"关中大豪戴子高。"《党锢传》:桓帝尝受学于周福,及即位,擢为尚书,而福河南尹植有名,乡人为之语曰:"天下规矩房伯武,因师获印周仲进。"《逸民传》:王君公遭乱隐居,时人称曰:"避世墙东王君公。"杨阿若任侠,好为人报仇,时人语曰:"东市相斫杨阿若。"俱就其人姓氏之韵,而以品题语协之,亦一时风气然也。三国时邓飏好货,京师语曰:"以官易富邓元茂。"又吉茂嘲苏则曰:"仕宦不止执虎子。"《晋书》:王坦之字文度,时人语曰:"江东独步王文度。"裴秀少时,人称之曰:"后进领袖有裴秀。"江统字应元,时人语曰:"嶷然希言江应元。"杜预使周旨等直入孙歆帐擒之,军中谣曰:"以计伐战一当万。"荀恺字道明,蔡谟、诸葛恢亦俱字道明,时人语曰:"京师三明各有名。"刘宏字终嘏,粹字纯嘏,潢字冲嘏,时人语曰:"洛中雅雅有三嘏。"梁时贺琛为武帝所宠,语常移晷,省中语曰:"上殿不下有贺雅。"《魏书》:祖莹与袁翻齐名,时人语曰:"京师楚楚袁与祖,洛中翩翩祖与袁。"《北齐书》:苏珍之、宋世轨俱断狱平允,寺中语曰:"决定嫌疑苏珍之,视表见里宋世轨。"阳休之工诗,时人语曰:"能诗能诗阳休之。"《后周书》裴汉为丞相府参军,府中语曰:"日下灿灿有裴汉。"《北史·李义深传》:"剑戟森森李义深。"《宋游道传》:"见恶能讨宋游道。"《崔暹传》:"讲义两行得中郎。"于仲文字次武,为安国太守,时人语曰:"明断无双有于公,不畏强御有次武。"《南史》:时人以世家仕宦之捷,谚云:"上车不落为著作,体中何如则秘书。"《唐书》:贺德仁与兄德基俱以文学称,时人语曰:"学行可师贺德基,文质彬彬贺德仁。"皆沿此体。

  谜

  谜即古人之隐语。《左传》申叔展所云"山鞠穷河鱼腹疾",公孙有山之呼庚癸,其滥觞也。亦曰廋词。《国语》:秦客为廋词,范文子能对其三。楚庄、齐威俱好隐语。汉东方朔射覆"龙云角,蛇无足。生肉为脍,干鱼为脯"之类,尤为擅长。刘歆《七略》有《隐书》十八篇,则并有辑为书者,然皆不传。惟"卯金刀"、"千里草"之类出于风谣者,略存一二。至东汉末仍盛行,谓之"离合体",如蔡中郎书曹娥碑阴"黄绢幼妇外孙齑臼,"杨修解之谓"绝妙好辞"四字也。又孔北海有四言一篇:"渔父屈节,水潜匿方,与时进止,出寺弛张。吕公饥钓。阖口渭旁,九域有圣,无土不方。好是正直,女固子减,海外有截,隼逝鹰扬。六翮不奋,羽仪未彰,龙蛇之蜇,比他可忘。玫璇隐耀,美玉韬光。无名无誉,放言深藏,按辔安行,谁谓路长。"共二十四句,每四句离合一字,乃"鲁国孔融文举"也,如首四句渔字去水为鱼字,时字去寺为日字,合之则鲁字也。下皆仿此。诗载《石林诗话》。又《越绝书》不知何人所撰,杨用修据其书后序云:"以去为姓,得衣乃成。厥名有米,复之以庚,"谓汉人袁康所作。又《越绝篇外传》云"文字属定,自于邦贤。以口为姓,承之以天。楚相屈原,与之同名。"乃吴平也。黄佐曰:吴平因袁康所录成书。又《三国志注》:曹操初作相国府门,自往观之,题一"活"字。人皆不晓,杨修曰:"门中活,乃阔字也,相国嫌太大耳。"据此可见东汉末之好为隐语也,然犹未谓之谜。其名曰谜。则自曹魏始。《文心雕龙》曰:魏代以来,君子嘲隐,化为谜语。谜者,回互其词,使昏迷也。魏文,陈思,约而密之,高贵乡公又博举品物。然则高贵乡公时又尝辑之成编矣。《南史》:孙广为吴兴守,有高爽者,尝有求不遂,乃有屐谜以讥之,曰:"刺鼻不知喋,蹋面不如嗔,啮齿作步数,持此得胜人。"《北史·斛律光传》:褚士达梦人授以诗曰:"九升八合粟,角斗定非真。堰却津中水,将留何处人。"祖珽解之曰:"角斗,斛字;津却水,何留人,合成律字,谓斛律也。"又魏孝文帝云:"三山横,两人从,妓女白日行青空,屠儿斫肉与秤同,有人辨得赏金钟。"彭城王勰曰:"乃一习字也。"又咸阳王禧败逃,谓防閤尹龙武试作一谜以解忧。龙武曰:"眠同同眠,起则俱起。贪如豺狼,赃不入己。"谓箸也。则谜之为技,六朝更盛行。唐苏颋嘲尹姓者云:"丑适有足,甲不全身。见君无口,知伊少人。"宋陶穀使于南唐,书十二字于驿舍,曰"西川狗,百姓眼,马色儿,御厨饭。"宋齐丘曰:"乃独眠孤馆也。"《钱记私志》载字谜云:"目字加二点,不得作贝字猜,贝字欠两点,不得作目字猜。"乃贺、资二字也。"四个口,尽皆方,加十字,在中央",乃图字也。洪{艹巽}《阳谷漫录》载"俭"字谜云:"一人立,三人坐。两人小,两人大。其中更有一二中,教我如何过?"庄绰《鸡肋编》又云:"兄弟四人两人大,一人立,二人坐,家中更有一两口,便是凶年也好过。""妇"字谜云:"左七右七,横山倒出。"王介甫柄国时,有人题相国寺壁云:"终岁荒芜湖浦焦,贫女戴笠落柘条。阿侬去家京洛遥,惊心寇盗来攻剽。"东坡解之曰:"终岁,十二月也,十二月为青字。荒芜,田有草也,草田为苗字。湖浦焦,水去也,水去为法字。女戴笠,为安字。柘落木,剩石字。阿侬是吴言,吴言为误字。去家京洛,为国寇盗,为贼民。盖言'青苗法安石误国贼民'也。"《西溪丛语》有一镜隶字云:"一生有十口,前牛无角。"盖甲午也。此皆谜之见于书传者。前明并有刻为成书,曰《谜社便览》。又贺从善编一书曰《千文虎》,其序有云:宋延祐间,东坡、山谷、少游、介甫以隐字相倡和者甚众,刊集四册,曰文戏。金章宗好谜,蜀人杨圃祥为首,编曰《百斛珠》刊行。元至正间,省掾朱士凯编者曰《揆叙万类》。又四明张小山、太原乔吉、古瀰钟继先、钱塘王日华、徐景祥编者曰《包罗天地》。然则此狡狯小技、编集成书者,且不一而足矣。

  用《千字文》语

  汤若士演《牡丹亭》剧,有石道姑白话一段,全用《千字文》语打诨。其实亦有所本。《太平广记》引《启颜录》有祭社语云:"社官三老等,窃闻政本于农,当须务兹稼穑。若不云腾致雨,何以税熟贡新?圣上臣伏戎羌,爱育黎首,能闰余成岁,律吕调阳。某等并景行维贤,德建名立,遂乃肆筵设席,祭祀蒸尝,鼓瑟吹笙,弦歌酒宴,上和下睦,悦豫且康,礼别尊卑,乐殊贵贱。酒则川流不息,肉则似兰斯馨,非直菜重芥姜,兼以果珍李柰。莫不矫首顿足,俱共接杯举觞。岂徒戚谢欢招,信乃福缘善庆。但某索居闲处,孤陋寡闻,适复属耳垣墙,未曾摄职从政。不能坚持雅操,专欲逐物意移。忆肉则执热愿凉,思酒则骸垢想浴,老人则饱饫烹宰,某乙则饥厌糟糠。钦风则空谷传声,仰惠则虚堂习听。倘蒙仁慈隐恻,庶有济弱扶倾。希垂顾答审详,望感渠荷滴沥。某等即稽颡再拜,终冀勒碑刻铭。但知悚惧恐惶,实若临深履薄。"据此则唐人已有以此为戏者,临川特仿为之耳。又唐阎立本善画,后拜右相,而姜恪以战功为左相。时人有"左相宣威沙漠,右相驰誉丹青"之嘲。此又在《启颜录》之前。

  释文莹《玉壶清话》及《宋史·李至传》载:宋太宗曰:"《千字文》本梁武帝得钟繇破碑,爱其书,命周兴嗣次韵成之。"然《南史·文学传》则谓梁武帝有王羲之书,命兴嗣次韵为之,则所谓钟繇书者,盖宋人传记之误。《刘公嘉话录》亦云:《千字文》本梁周兴嗣所撰,而有王右军书者,皆当时集字成之也。按梁时撰《千字文》者甚多,梁武尝自制《千字文》,命沈众为之注,见《南史·沈约传》。又南平王尝使萧子范制《千字文》,命记室蔡薳为之注,亦见《南史》。而《隋经籍志》兴嗣《千字文》外又有二本,一为梁国子祭酒萧子云注,一为胡肃注。又有《篆书千字文》一卷,《演千字文》五卷,《草书千字文》一卷,俱不载氏名。隋秦王俊又令潘徽为《万字文》。唐以后又有改次《千字文》者。封演《闻见记》:周逖改《千字文》首句以"天宝应道"起,将进之,先呈右相陈公。陈问曰:"翻尽乎?枇杷二字如何?对曰:"惟此二字依旧。"陈曰:"如此还是未尽。"逖逡巡退。明人卓珂月崇祯中作《千字大人颂》,又将枇杷二字拆开,有云"郁尊黄金,膳枇素木(枇音七,义取祭用素枇也)。姑妇任绩,夫男秉杷(杷,田器也)。"此又皆从《千字文》翻新以见巧者。至杨文公《谈苑》谓《千字文》开首题云"敕员外郎散骑侍郎周兴嗣次韵",敕字乃梁字传写之误,当时帝王命令尚未称敕,至唐显庆中始谓"不经凤阁鸾台,何名为敕也"云云。此说甚谬。上命为敕。自汉已然,第唐以前上下犹得通用耳,非朝廷转不称敕也(说见"敕"字条内)。况此开首数字,应即兴自嗣书,兴嗣方仕梁,何由即自标梁代耶?

  敕

  诏敕为君上之词,本汉制。《文心雕龙》曰:汉初定仪命有四品,一曰策书,二曰制书,三曰诏书,四曰戒敕。盖本《尚书》敕天之命也。又云:戒敕为文,实诏之切者。然汉以后,敕字犹通用,凡官长之谕其僚属,尊长之谕其子弟,皆曰敕。《汉书·成帝纪》诏公卿大夫、部刺史明申敕守相。又诏公卿申敕百寮,深思天诫。元帝诏:吏妨农职,公卿其申敕之。又王尊出教敕掾功曹各自砥厉。丙吉敕乳母善视皇曾孙。《后汉书》:陈宠为广汉太守,府中多积骸,宠敕县尽葬之。《魏略》:鲜卑求互市,梁习与之约相会空城中,遂敕郡县自将兵往就之。《三国志》:高堂隆以郡督军呼其太守薛悌名,隆即按剑敕督军曰:"临臣名君,义之所讨也。"又高贵乡公被弑,司马昭上言:"高贵乡公率兵向臣,臣惧兵刃相接,即敕将士不得有所伤害,乃成济横入兵阵,公遂陨命。臣今辄敕侍御史收济家族,结正其罪。"庞淯怀匕首欲杀太守张猛,猛知其义士,敕遣不杀。此长官之敕僚属也。《汉书》:韦贤以长子当为嗣,敕令自免。《后汉书·张纯传》:纯临卒,敕家丞死后勿议传国。光武诏其子奋袭爵,奋称纯遗敕,固不肯受。《逸民传》:向子平男女婚嫁既毕,敕断家事。《魏略》:曹操征陶谦,敕家曰:"我若不还,往依孟卓。"卓谓张邈也。又李丰少时,声称日隆,其父不愿其然,遂令闭门,敕使断客。《吴书》:李衡密于龙门上种橘千株,敕其子曰:"千头木奴,不责汝衣食,岁上绢千匹。"《世语》:薛夏,天水人,临终敕其子无还天水。《北史》:雷绍临卒,敕其子薄葬。又崔光疾甚,敕子侄等曰:"吾荷先帝厚恩,史功不成,殁有遗恨。"此尊长之敕子弟也。惟北齐乐陵王百年之被害,因贾德胄奏其尝作敕字,武成帝因发怒,召使作敕字,与贾所封进相似,乃杀之,则又似专为君上之用。盖古时诏敕本朝廷,而民间口语相沿,亦得通用。至唐显庆中再定制,必经风阁鸾台始名为敕,而其令始严。然《唐书》安禄山讨契丹,敕人持二绳,欲尽缚之。李愬生母早卒,为嫡母晋国夫人所养。晋国卒,父晟以愬非嫡子,敕愬服緦,愬不肯。则臣下犹有用敕字者。此或修书者习用古文之字以为文,非必当日实事也。(《瓮牖闲评》云:敕字从束从文,不从来从力,或作敕字,乃变体书,犹可用也。至乃作敕字,则赉字,非敕字矣。)

  旨

  旨字,古人亦不专以为君上之称。《后汉书·曹褒传》:褒为圉令,有他郡盗入,捕得之。太守马严讽县杀之,褒敕吏曰:"皋陶不为盗制死刑,今承旨而杀之,是逆天心,顺府意也。"《三辅决录》:游殷以其子托张既,既难违其旨。《宋书》:江夏王义恭请以庶人义宣还其属籍,文帝答诏曰:"以公表付外,依旨奉行。"是上于臣下所矣。《梁溪漫志》记宋时士大夫名刺末称裁旨。《瓮牖闲评》云:本朝君相曰圣旨、钧旨,太守而下曰台旨,又次曰裁旨。则宋时旨字犹上下通用。

  朝

  古人凡诣人皆曰朝。《吕览》尧朝许由于沛泽之中是也。秦汉时,僚属谒长官亦曰朝。《史记》项羽晨朝上将军是也。《论语》冉子退朝。则大夫家亦称朝。秦、汉以来,郡县坐衙视事亦曰朝。《后汉书·任延传》:延为会稽都尉,辟龙邱苌为议曹。龙邱苌卒,延自临殡,不朝者三日。《刘宠传》:宠为会稽太守,去任,有父老出送之,曰:"山谷鄙生,未尝识郡朝。"《南史·范云传》云:为竟陵王子良主簿,宠冠府朝是也。又汉时凡官署皆称寺。《吴志·凌统传》:统领兵路过本县,步入寺门,见长吏恭敬尽礼。是在外官署亦称寺也。

  宅

  《同话录》谓:今世达官称府称宅,下焉则称家。《书》云五流有宅,则宅反不若家字矣。愚按此说非也。士大夫相称曰宅,此名最古。《仪礼·士相见礼》:宅者,在邦曰市井之臣,在野曰草莽之臣。敖继公曰:宅,未仕而家居者也《周礼·地官》载师:以宅田任近郊之地。郑康成注又云:宅田,致仕者之家所受田也。然则未仕与致仕之家均称宅耳。

  次

  托宿曰次。《春秋》庄三年,冬,公次于滑。《左传》曰:凡师一宿为舍,再宿为信,过信为次。《汉书》:周亚夫军次细柳。臣瓒亦引过信为次以释之。是次乃托宿之久者也。今人行文,凡至某处,不论久暂,动曰次某处,误矣。

  宦

  《礼记》宦学事师,非礼不亲。注云:仕与学皆有师。此盖泥于《说文》以宦为仕之说而强合之也。学则有师,仕岂有师乎?不知宦字原有仕与学二义。《左传》:骊姬之乱,晋无公族,及成公即位,乃宦卿之嫡子为公族。杜注:宦,仕也。此以仕为宦之义也。赵盾饲翳桑之饿者,食之,舍其半,曰:"宦二年矣,未知母之存亡,今近焉,以遗之。"杜注:宦,学也。此以学为宦之义也。

  二十八宿

  二十八宿,宿字今人皆读作秀。然《礼记》曰:宿离不忒,以初为常。《说苑·辨物篇》:天之五星,运气于五行,所谓宿者,日月五星之所宿也。则宿字仍当读本音为正。《说文》宿字本只入声一音。白香山《赠溪翁》诗云:"辞翁向朝市,问我何官禄。虚言笑杀翁,郎官应列宿。"是唐人犹读入声也。《懒真子录》亦云:二十八宿,亦谓之二十八舍,又谓之二十八次。舍也,次也,皆有止宿之义,今乃音绣,此何理也?然庾信《哀江南赋》"飞狄泉之苍鸟,起横江之困兽。地则石鼓鸣山,天则金精动宿",是六朝时已读作去声。

  帐

  账簿,古人作帐字。《北史》:宋世良括丁河内,魏孝庄帝劳之曰:"知卿所括过于本帐,若官皆如此用心,便是更出一天下也!"又后周苏绰始制计帐户籍之法。《隋书》开皇十年诏:"凡流寓之人,悉属州县,垦田籍帐,皆与民同。"又《裴政传》:赵元恺造职名帐,未成,刘荣云:"但须口奏,不必造帐。"及奏,太子问帐安在。元恺曰:"刘荣谓不须造帐。"《唐书·宇文融传》:钩检帐符,得伪勋亡丁甚众。皆作帐。

  饕

  东坡诗有老饕之语,盖谓贪于饮食也。按以饕为贪饮食,唯《韵会》有此说,而《左传》"饕餮"杜注则云:贪财为饕,贪食为餮。《玉篇》亦曰:饕贪财也。则老饕当作老餮为是。然《山海经》饕餮本恶兽名,又《吕氏春秋》周鼎饕餮,首无身,食人未咽,害及其身,所以示戒也。然则饕餮本是一物之贪食者。杜注不过因《左传》有"贪于饮食,昌于货财,谓之饕餮"之语,故以二字分属之。其实此物本贪食之兽,缙云不才子贪冒似之,故人借以名之耳。不必以饕属财、餮属食也。然则东坡所云老饕,亦未为失也。

  写

  《曲礼》:器之溉者不写,其馀皆写。注谓传之器中也。并无以为作字者。《汉书·艺文志》:武帝置写书官,写字始作抄录解,盖因此器注于彼器,有传递之义,故借为传抄书写之字。《后汉书·窦融传》:融作书劝隗嚣降,汉光武之诏曰:"从天水来者,写将军所让隗嚣书。"则以此字作抄录解固己久矣。

  睬

  俗语不礼人为不睬,亦有所本。《北史》:齐后主纬穆皇后之母,名轻霄,本穆子伦婢也。后既封,以陆令萱为母,更不睬轻霄。

  甄

  甄字,许氏《说文》作居延反,本与坚同音。《吴志》:孙坚入洛,于城南甄官井探得传国玺,坚以甄与己名协,以为受命之符。是三国以前未有读甄为之人切者。宋大观中,甄彻登进士,时林摅为枢密院,唱名读甄为坚,上以为当作真音。摅辨,遂以不识字被黜。则宋以前久读作真音矣。庄绰《鸡肋编》谓即起于三国,孙权即帝位,尊坚为武烈皇帝,江左诸儒遂避坚讳,因其声之相近乃读为真耳。《说文》颠、蹎以真为声,烟、咽以甄为声,可见甄本音乃坚,而非真也。

  员

  吴曾《能改斋谩录》:《左传》"伍员",陆德明《释文》音平声。然《唐书》员半千十世祖凝之,以忠烈自比伍员,因改姓员。《唐书音释》云王问切,则作去声矣。张嘉贞荐苗延嗣、吕太一、员嘉靖、崔训,皆位清要,日与议政事。当时语曰:"令君四俊,苗吕崔员。"则以员为去声,自唐已然。又《左传》:季孙行父城郓。杜注:今城阳姑幕县有员亭,员即郓也。员音云,一音运,则员之去声并不自唐始矣。

  犬

  犬即狗也。《月令》孟春毋杀孩虫、胎夭、飞鸟。《说文》未生曰胎,初生曰夭也。《吕氏春秋》则云:无杀孩虫、胎犬、飞鸟。高诱注曰:麝子曰犬,则又有以犬为麝子者。此《说文》、《玉篇》诸书皆未见。

  隔

  窗户之有疏棂可取明者,古曰绮疏,今曰槅子。按槅当作隔,谓隔限内外也。《夷坚志》云:廊上列金漆凉隔子。《瓮牖闲评》作亮隔,《渊海》则竟作格,谓学士院格有火燃处,太宗尝夜至,苏易简己寝,遽起无烛,宫嫔自窗格以烛入照之。后以为玉堂盛事,遂不复易。是隔、格俱有典故,俗作槅者非。

  都鄙

  世以文雅者为都,朴陋者为鄙,其来最古。《诗》云:洵美且都。《国语》:楚灵王为章华台,使富都那竖赞焉。注:都,闲也。那,美也。《楚词》云:此德好闲习以都。《史记》:司马相如车从甚都。是皆以都为美也。《论语》:出辞气斯远鄙倍。注:凡陋也。《汉书》:周勃为布衣时,鄙朴庸人。曹大家《女诫》云:鄙人愚闇。是皆以鄙为庸陋也。其实都、鄙二字,盖即本周制。都乃天子诸侯所居之地,声名文物之所聚,故其士女容止可观。鄙则郊遂以外,必多朴僿也。犹今人言京样、京款、村气、乡气也。颜师古则谓鄙字本作否,乃蔽固不通之称,故《尚书》否德忝帝位,《史记》作鄙德,以其字同也。(按王充《论衡》引《论语》"子见南子"章"予所否者",亦云"予所鄙者",是否鄙二字古本通用。)则鄙字自有凡陋本义,非田野之谓也。又都者是闲美之称,亦非上京之谓。今按《论语》:先进于礼乐,野人也。非指郊外之民乎?质胜文则野,非以郊外之人朴僿,而即以野为朴陋之称乎?《左传》:楚申舟过宋而不假道,华元曰:"是鄙我也。"杜注:以我同于其边鄙也。然则都美之本于国邑,鄙朴之本于郊野,有自来矣。师古之说,未可信也。况都者,凡建立宗庙之地之通称,亦非专指京邑也。而师古以上京当之,则其于都字之本义亦未深考也。(按《周礼》大都、小都在王四百里、五百里之内,公卿及王子弟食采之邑,大司徒凡造都鄙。此即所谓都鄙用助法,皆指郊外之地。至子产使都鄙有章,则以都为邑都,鄙为野鄙。)

  雅俗

  雅、俗二字相对,见王充《论衡·四讳篇》引田文问其父婴不举五月子之说,谓田婴俗父也,田文雅子也。然则雅、俗二字盖起于东汉之世。(又刘熙《释名序》有名号雅俗之语。熙,汉末魏初人,益见雅、俗二字起于东汉。)

  猖獗

  今人见人恣横不可制者,辄曰猖獗,史传亦多用之。然更有别义。汉昭烈谓诸葛武侯曰:"孤智术浅短,遂用猖獗。"王彪之谓殷浩曰:"无故匆匆,先自猖獗。"刘善明谓萧道成曰:"不可远去根本,自诒猖獗。"丘迟《与陈伯之书》:"君不能内审诸己,外受流言,沉迷猖獗,以至于此。"金将张柔为蒙古所败,质其二亲,柔叹曰:"吾受国厚恩,不意猖獗至此!"凡此皆有倾覆之意,与常解不同。

  绝倒

  今人遇事之可笑者,每云绝例。其实此二字不仅形容可笑也。《晋书·卫玠传》:王澄每闻玠言,辄叹息绝倒。时人为之语曰:"卫玠谈道,平子绝倒。"《世说》:王敦见卫玠后,谓谢琨曰:"不意永嘉之后,复闻正始之音。阿平若在,当复谓倒。"《魏书·李苗传》:苗览《周瑜传》,未尝不咨嗟绝倒。此皆言倾倒之意。《北史·崔瞻传》:瞻使于陈,过彭城,读道旁碑文,未毕而绝倒。从者遥见,以为中恶。此碑乃瞻父徐州时所立,故哀感焉。《隋书·陈孝意传》孝意居父丧,朝夕哀临,每发一声,未尝不绝倒。此又极形其悲怆之致也。惟《五代史·晋家人传》:出帝居丧,纳其叔母冯氏为后,酣饮歌舞,过梓宫前,醊而告曰:"皇太后之命与先帝不任大庆。"左右皆失笑,帝亦自绝倒。此则与捧腹、鼓掌等字意义相近耳。然《宋史·王登传》:登夜分正理军书,幕客唐舜申至,登忽绝倒,五藏出血而卒。元赵秉文《杂拟》诗:不敢上高楼,惟恐愁绝倒。则宋、元之间亦尚不以绝倒字专指诙笑。赵与时《宾退录》亦引卫玠事,而论流俗以绝倒为大笑之误。

  饥、饿二字有别

  饥、饿二字亦有分别。《淮南子·说山篇》:宁一月饥,无一旬饿。注:饥,食不足;饿,困乏也。沈作喆《寓简》云:饥非馁也,不及饱耳。

  釐氂

  王西庄《十七史商榷》"釐氂"条谓"差人豪釐,谬以千里",釐、里同是一韵,而或作豪氂二字,盖传写之误;而以颜师古音氂为离,谓其不识字。按豪氂本权度之数。《孙子算术》:"蚕吐丝为忽,十忽为秒,十秒为豪,十豪为氂,十氂为分,十分为寸,后人又移之于称,是权度皆以豪毛起数,其字本应从毛,而反谓釐字传写之误,未免臆说。况《史记·儒林传》有禽滑氂,即孟子所载滑釐,可见釐、氂二字原属相通,古无四声之别,釐氂一也。而必谓由釐讹写为氂,则是古来本无氂字,豪釐之釐,但应作釐,不应作氂矣。西庄所最据者许氏《说文》,然《史记》禽滑氂、《汉书》刘屈氂,岑元熙为魏郡守,人颂之曰"狗吠不惊,足下生氂",其字皆在许叔重之前,岂汉人早撰别字耳?

  《陔馀丛考》 清·赵翼

 

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