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卷六 神语

 

  雷神

  雷州英榜山,有雷神庙。神端冕而绯,左右列侍天将,一辅髦者捧圆物色垩,为神之所始,盖鸟卵云。堂后又有雷神十二躯,以应十二方位,及雷公、电母、风伯、雨师像,其在堂复,则雷神之父陈氏鉷也。《志》称:陈时雷州人陈鉷无子,其业捕猎,家有九耳犬甚灵。凡将猎,卜诸犬耳。一耳动,则获一兽,动多则三四耳,少则一二耳。一日出猎,而九耳俱动,鉷大喜,以为必多得兽矣。既之野,有丛棘一区,九耳犬围绕不去。异之,得一巨卵径尺,携以归,雷雨暴作,卵开,乃一男子,其手有文,左曰雷,右曰州,有神人尝入室中乳哺,乡人以为雷种也,神之。天建三年,果为雷州刺史,名曰文玉。既没,神化大显,民因祀以为雷神。此事诞甚,然厥初生民,皆由气化,〈鸟乚〉卵吞于简狄,帝武感乎姜嫄,神圣之生,天必示之怪异,况雷于天地为长子。《易》曰:震,一索而得男。神生于霹雳,为天地始阳所孕,理诚有之。况雷与龙同体,其从龙而伏也则在山,从龙而起也则在田。雷者龙之声也,电者龙之光也。龙本卵生,故雷神亦卵生,卵不从天降而从地出,又所谓雷出地奋也。又雷与风牝牡也,雷风相薄,雷之精入于风之血,故卵生焉。卵得乾之初气,故为雷子。其生于雷州,则以雷州乃炎方尽地,瘴烟所结,阴火所熏,旧风薄之而不散。溟海荡之而不开,其骇气奔激,多鼓动而为雷,崩轰砰嗑,倏忽不常,故雷神必生于雷州,以镇斯土而壁除灾害也。庙名灵震,创于陈,禋祀于伪南汉,赐王爵于宋,明初改称雷司,定祀上元,俾雷神子孙世守之。岁之二月,雷将大声,太守至庙为雷司开印。八月,雷将闭藏,太守至庙为雷司封印。六月二十四日,雷州人必供雷鼓以酬雷,祷而得雷公之墨,光莹如漆,则以治邪魅惊痫,及书讼牒得雷屑,或霹雳砧,则以辟婴儿惊以催产。霹雳砧一名雷公石,郁溪云:天地之初,雷起于地。中则起于水,过中则起于石。起于石,雷之最迅烈者,故曰介于石,不终日。介者,言乎雷起于石之介也。夏间雷雨骤发,多在午后,而皆不终日,是其验云。又邵子云:石为雷,而龙常生石中,龙之生即雷之生也。雷以石为胎,其起也破石而出,石迸散于人间,故为雷公之石也。

  飓风神

  粤在离方,飓者,离风之郁而不得出,火气暴发而为灾患者也。粤岁有飓,多从琼、雷而起。离之极方也,故琼、雷皆有飓风祠。其神飓母,有司以端午日祭,行通献礼,诚畏之也。飓者具也,飓一起,则东西南北之风皆具而合为一风,故曰飓也。曰母者,以飓能生四方之风而为四方之风之母,分其一方之风,可以为一大风,故曰母也。又巽为风,乾之长女主之,雷以复万物之性,有父之道,故曰公。风以复万物之命,有母之道,故曰母也。大风为母,而微风则曰少男少女也。起于泽为少女风,起于山为少男风,而皆以飓为之母。又巽为风主,巽者月与水之本,月与水皆生于风,故曰母。或曰:飓母即孟婆,春夏间有晕如半虹是也。此盖以虹为飓母也,然婆即母也。

  天地之神莫大乎雷、风,雷、风者所以生日月者也。事雷之神,所以事日,事风之神,所以事月。而雷之神在雷州,风之神在琼州,以二州南之极也。南之极其地最下,雷生于地之最下而风从之,故雷与风之神在焉。

  罗浮山神

  罗浮巍然高大,盖昌黎所谓最远而独为宗,其神必灵者也。考罗浮自安期生始游,而青精先生继之,故茅君内传云,罗浮山洞名朱明耀真之天,青精朱灵芝治之。今山中伏虎岩上有朱子庵,盖青精之所尝居。青精者,罗浮始开辟之人,故居人称之曰青精君,而号华子期曰玉源君。子期淮南人,相传甪里先生弟子,居罗浮玉源,玉源在分水〈山奥〉,所谓泉源福地也。他如阴长生居铁桥,葛孝先居飞云顶,鲍靓居酥醪观,葛稚川居麻姑峰下,单道开居石室。苏玄朗居青霞谷,轩辕集居蛇穴,是皆罗浮君所与共治斯山者。罗浮君亦称四百三十二君,盖山之神也。罗浮君每尝出见,陈武帝时见于大石楼上,长三丈所,通体皓然,衣服楚丽,山中人莫不伏拜。其祀肇于晋,著于唐,唐玄宗尝于五龙堂南筑坛以祷,使道士申太芝主之。又于都虚观置守祠者十家,宋乃著为令,岁十月下元,长吏醮山以礼事神。淳熙甲午,守臣王宁奉祀,有庆云起于祠所,五色轮囷,绘图以奏,谓为太平之应。而先朝永乐中,遣官设醮,瘗所降玉简于观中,盖皆以罗浮之神绝灵,为望秩所必先焉者也。葛稚川云,罗浮乃正神所居,中多地仙之人,可以避难。若有道者登之,则山神援助,其药必成,故今入山者或是贤哲,山神辄遣五色鸟相迎,或有异云郁起如幡幢华盖以覆导之,而神亦尝乘哑虎巡山,不使怪物为害。予二十年间数数往来,盖未尝佩五岳之图,服雄黄之粒,以辟除不祥也。

  海神

  溟海吞吐百粤,崩波鼓舞百十丈,状若雪山。尝有海神临海而射,故海浪高者既下,下者乃复高,不为民害。父老云,凡渡海至海安所,闻涛声哮吼,大地震动,则知三四日内有大风雨,不可渡。又每月十八日勿渡,渡则撄海神之怒。又云,凡渡海风波不起,岛屿晴明,忽见朱旗绛节,骖驾双螭,海女人鱼,后先导从,是海神游也。火长亟焚香再拜则吉,其或日影向西,巨舶相遇,帆樯欹侧,楼舵不全,或两或三,时来冲突,火长必举火物色之,举火而彼不应,是鬼船也。火长亟被发掷钱米以厌胜,或与之决战,不胜,必号呼海神以求救。海神甚灵,嘉靖间有渡琼海者,见海神特立水上,高可丈余,朱发长髯,冠剑伟丽,众惊伏下拜。海神徐掠舟而过,有光景经久不灭,次日有三舟复见,大譟拒之,风波大作,舟尽覆。语云:"上海人,下海神。"盖言以海神为命也。粤人事海神甚谨,以郡邑多濒于海,而雷州出海三百里余。琼居海中,号特壤,每当盛夏,海翻飓作,西北风挟雨大至,海水湓湓十余丈,漂没人畜屋庐,莫可胜计,盖海神怒二郡民之弗虔也。故以生人饷蛟鱼,蛟鱼食之而弗餍。又为之嘘噏咸雨,放为咸潮,使水卤积于洋田,逆流万顷,禾苗朽烂,数年而不可复耕,以病二郡之民也。噫嘻。民之生长于雷、琼,其不幸若是。然今粤人出入,率不泛祀海神,以海神渺茫不可知。凡渡海自番禺者,率祀祝融、天妃,自徐闻者,祀二伏波。祝融者,南海之君也。虞翻云,祝,大也。融,明也。南海为太明之地,其神沐日浴月以开炎天,故曰祝融也。祠在扶胥江口,南控虎门,东溯汤谷,朝暾初出,辄见楼殿浮浮,如贝阙鲛宫,随潮下上。每当天地晦冥,鲸呿鳌掷,飓风起乎四方,雾雨迷其咫尺,舟中之人,涕泣呼号,皆愿少缓须臾之死以请于祝融。其声未干,忽已天日晴朗,飘行万里,如过衽席。而天妃神灵尤异,凡渡海卒遇怪风,哀号天妃,辄有一大鸟来止帆樯,少焉红光荧荧,绕舟数匝,花芬酷烈,而天妃降矣。其舟遂定得济,又必候验船灯,灯红则神降,青则否。其祠在新安赤湾,背南山,面大洋,大小零丁数峰,壁立为案,海上一大观也。凡济者必祷,谓之辞沙,以祠在沙上故云。而二伏波将军者,专主琼海,其祠在徐闻,为渡海之指南。苏子瞻云,自徐闻渡海适朱厓,南望连山,若有若无,杳杳一带耳。舣舟得济,股栗魂丧,相庆再生,咸以伏波为恩我。李伯纪常祷于二将军,北得生还,乃书子瞻所作碑,刻石祠中。祠有二,正祠为新息,别祠为邳离。

  南海神

  南海神庙在波罗江上,建自隋开皇年,大门内有宋太宗碑、明太祖高皇帝碑,其在香亭左右,则列宗御祭文,使臣所勒者也。韩昌黎碑在东廊,宋循州刺史陈谏重书,神自唐开元时,祭典始盛,尝册尊为广利王,岁以立夏气至,命广州刺史行事祠下,祝文书御名,宋真宗锡王玉带。至和元年,加王冕九旒、犀簪导、青纩充耳、青衣五章、朱裳四章、革带钩〈角枼〉、綪韨、素单、大带、锦绶、剑、佩、履、袜。内出花钗九株、袿、衤属、簪、钅奠,署曰赐明顺夫人。明顺者,王之夫人,皇祐所封号也。元时,数遣使奉锦幡、销金幡、金银香盒,吴莱古迹记言,南海庙有玉简、玉箫、玉砚、象鞭,林霭所献铜鼓,面阔五尺,脐隐起,有海鱼虾蟆周匝。及宗真宗所赐玉带、蕃国刻金书表、龙牙火、浣布,今皆不存。洪武六年,赐黄金香盒,重十六两,黄绫幡一副。藩臬大夫每春秋仲月壬日致祭,先出香盒于官库,赍至神前,祭毕复归藏焉。其礼器,柷一,笾四,豆四,簠二,簋二,爵三。鉶如爵之数,篚一,尊一,羊、豕函各一,祭品羊一俎,豕一俎,和羹三鉶,帛一篚,黍稷二簠,稻粱二簠,枣、栗、盐、藁鱼四笾,韭、菹、醓醢、鹿醢四豆,皆有司存。庙向无祭田,宣德间,吾从祖萝壁、秋泉、南窗三公,始施四六顷六十八亩,在波罗海心沙、东马廊、西马廊、深井、金鼎、石鱼塘,田乃潮田,岁一熟,淤泥所积,子母相生,今又增数顷矣。庙中有道士一房,僧二房,收其租谷。岁仲春,十二、十三日,有事于庙,萝壁子孙主道士,秋泉、南窗子孙主于僧,予从兄士煌有碑志其事。而吾乡沙亭,与庙仅隔一江,一舸随潮,瞬息可至,以有祭田之供,辄视之为家庙焉。而沙亭亦有南海离宫,高曾之所俎豆,灵怪之所凭依,世修其祀罔或懈。盖生乎南海之上者,祠南海。生乎南岳之下者,祠南岳。亦庶民之礼也,非僣也。予尝为文以祭曰:

  "洪惟灵德,重润南中。茫茫百越,潮汐咸通。火膏滋沃,金气冲融。

  洋洋发育,天一之功。三门以外,浩淼如空。天墟洒北,日母浮东。

  君王百谷,莫不朝宗。扶胥南岸,有庙巃嵸。高阳苗裔,俎豆其恭。

  此方士女,所恃离宫。天吴海怪,饮食咸丰。咸波不溢,禾稼芃芃。

  分龙有雨,怒飓无风。清和春仲,远近来同。波罗望拜,相应雄钟。

  虔申礼荐,以达玄聪。"

  南海之帝

  予尝于南海祠书额曰"南海之帝"。盖以家语云:水、火、木、金、土,是为五帝。又庄生云:南海之帝为倏故也。南海之帝实祝融,祝融,火帝也,帝于南岳,又帝于南海者。石氏《星经》云:南方赤帝,其精朱鸟,为七宿,司夏,司火,司南岳,司南海,司南方是也。司火而兼司水,盖天地之道,火之本在水,水足于中,而后火生于外,火非水无以为命,水非火无以为性,水与火分而不分,故祝融兼为水火之帝也。其都南岳,故南岳主峰名祝融。其离宫在扶胥,故昌黎云,南海阴墟,祝融之宅,海在南而离宫在北,故曰阴墟也。体阴而用阳天之道,故以阴为宅也。四海以南为尊,以天之阳在焉,故祝融神次最贵,在北东西三帝、河伯之上。

  祝融,赤帝也。《淮南子》云:南方之极,自北户之界至炎风之野,赤帝祝融之所司是也。《正义》云:赤帝,南方赤熛怒之神。赤熛怒者,火赫赫炎炎之象。火者南人之命,南人之事赤帝,盖事火也,事火者事其命也。岁之冬日,必为火清之醮以答神庥,龙车冕服,极其珍丽为之,所在皆然。

  真武

  吾粤多真武宫,以南海佛山镇之祠为大,称曰祖庙。其像被发不冠,服帝服而建玄旗,一金剑竖前,一龟一蛇,蟠结左右,盖天官书所称,北宫黑帝,其精玄武者也,或即汉高之所始祠者也。粤人祀赤帝,并祀黑帝,盖以黑帝位居北极而司命南溟。南溟之水生于北极,北极为源而南溟为委,祀赤帝者以其治水之委,祀黑帝者以其司水之源也。吾粤固水国也,民生于咸潮,长于淡汐,所不与鼋鼍蛟蜃同变化,人知为赤帝之功,不知为黑帝之德。家尸而户祝之,礼虽不合,亦粤人之所以报本者也。或曰真武亦称上帝,昔汉武伐南越,告祷于太乙,为太乙鏠旗,太史奉以指所伐国,太乙即上帝也。汉武邀灵于上帝而南越平,故今越人多祀上帝。

  五帝

  汉武帝迷于鬼神,尤信越巫,尝令越巫立越祝祠,安台无坛,亦祠天神上帝百鬼,而以鸡卜,至今越祠多淫,以鬼神方惑民菑祥者,所在皆然。诸小鬼之神者,无贵贱趋之,况于五方之帝及五岳神,不更謟事乎哉。吴廷举知顺德,尝禁淫祀,其言曰:律,祀典神祗,有司致祭。不当祀而祭,杖。顷行龙山龙江,见五岳庙,中禺五帝,冕而执圭。夫五岳视三公,诸侯在其域内,乃得祭之。祭用木主,号如其山,坛而不屋,天子有事告以芗,无则已。今帝之而不知其公也,僣诸侯之事而不知其庶人也。季氏旅于泰山,孔子讥之,况庶人乎。淫昏之鬼,充斥闾巷,家为巫史,四十保大抵尽丛祠矣。岁时伏腊,醵钱祷赛,椎牛击鼓,戏倡舞像,男女杂沓,忽祖祢为出门之祭。富者长奢,贫者殚家,甚至攻剽嚚讼之徒,资以决筴,是奸盗之主而礼法之蠹也。知县不佞,有人民社稷之寄,民神杂扰,不可放物,罪则在予。四十保淫祠悉毁之,其材以修保之亭坛,有余输县营缮,象投水火,民孝弟力田奉公,自求多福。不然于我政人得罪,求助鬼神无及已。于是毁淫祠八百余所,御史汪宗器恶之,计竹木斤两以罪。呜呼,不辨善淫,而以其睚眦报,愧淫鬼矣。

  五谷神

  晋吴修为广州刺史,未至洲,有五仙人骑五色羊负五谷而来,止州厅上。其后州厅梁上图画以为瑞,号广州曰五仙城。城中坡山,今有五仙观,春秋粤人祈谷,以此方谷为五仙所遗。一仙遗一谷,谷有五,故为五仙。而五仙当日复有丰年之祝,故皆称为五谷之神,州厅之绘以重谷也。城名曰五仙,亦重谷也。

  禾谷夫人

  香山村落,多祀禾谷夫人,或以为后稷之母姜嫄云。予谓里有社稷,社,土神也。稷,谷神也。祈年报赛,以二神为归足矣。乃立淫宇而享祀无度,非礼莫甚焉。姜嫄之祠在武功,天下无之,无已则改祠田祖乎,田祖者先农也。《诗》曰:"琴瑟击鼓,以御田祖。"然古时田祖之祀,与社稷皆坛而不屋,社稷之坛有常,田祖之坛无常,有常以为主,无常以为客。然则社稷而外,民有侯禳禳襘之事,亦可以无之他所矣。

  伏波神

  伏波神,为汉新息侯马援。侯有大功德于越,越人祀之于海康、徐闻,以侯治琼海也。又祀之于横州,以侯治乌蛮大滩也。滩在横州东百余里,为西南湍险之最,舟从牂牁至广必经焉。滩有四,曰雷霹,曰龙门,曰虎跳,曰挂舵。每滩四折,折必五六里,出入乱石丛中,势如箭激,数有破溺之患。夹岸皆山,侯庙在其北麓,凡上下滩者必问侯,侯许乃敢放舟,每岁侯必封滩十余日,绝舟往来。新舟必磔一白犬以祭。有大风雨,侯辄驾铜船出滩,橹声喧豗,人不敢开篷窃视。晴霁时有铜篙铁桨浮出,则横水渡船必破覆,须祭禳之乃已,此皆侯之神灵所为云。凡过滩,每一舟拨招者四人,使舵者四人,前立望路者一人。左右侧竖其掌则舵随之,然此地仅一姓人知水道,世为滩师,余人则否,其人亦马流遗裔也。滩为交趾下流,征侧叛时,侯疏凿以运楼船,至今石势纵横,宛如壁垒,大小石分曹角斗,奇阵森然,戈甲之声,喧阗十余里外,侯威灵盖千年一日也。祠中床、帐、盘、盂诸物,祝人拂拭惟谨。居民每食必以祭,事若严君。予亦尝以交趾簳珠为荐,簳珠者薏苡也。

  伏波祠广东、西处处有之,而新息侯尤威灵,其庙在交趾者,制狭小,周遭茅茨失火,庙恒不及,交趾绝神之。交趾人每惧汉人诉其过恶于侯而得疫病,于是设官二人守庙,不使汉人得入。而其君臣入而祭者,必膝行蒲伏,惴惴然以侯之诛殛为忧。侯之神长在交趾,凡以为两广封疆也。

  飞来神

  罗定州西五里许,地曰牛头湾,有尉佗庙。万历间,庙乘风雨飞越数里,至玉树冈谭石乡,民乃增饰而祀之,号其神曰飞来神,庙曰飞来庙。其钟与香炉未飞去者,数移入庙而数去。噫,异甚。越人故俗鬼,越人勇之谓汉武帝云。越人尚鬼,而其祠皆见鬼,数有效。昔东瓯王敬鬼,寿百六十岁。佗固东瓯王之流也,以一人之身,而历中原七八主,享国数十年,寿至百有余岁,意者亦尝敬鬼耶。而其相吕嘉与佗同起,死时亦百有余岁,皆异人也。佗死而庙食至今,民畏其神,复示之以怪异,其以越人禨故耶。

  天妃

  天妃海神,或以为太虚之中,惟天为大,地次之,故天称皇,地称后。海次于地,故称妃,或曰非也。《易》:兑为泽。泽通于天,故曰天泽。以海为大,故曰天池。而兑为少女,故曰妃。艮之男为地公侯,故兑之女为天妃,然今南粤人皆以天妃为林姓云。

  龙母

  龙母温夫人者,晋康程水人也。秦始皇尝遣使尽礼致聘,将纳夫人后宫,夫人不乐。使者敦迫上道,行至始安,一夕龙引所乘船还程水,使者复往,龙复引船以归。夫人没,葬西源上,龙尝为大波,萦浪转沙以成坟,会大风雨,墓移江北,每洪水淹没,四周皆浊,而近墓数尺独清。墓之南有山,天将雨,云气必先群山而出,树林阴翳,有数百年古木,人不敢伐,以夫人有神灵其间云。夫人姓蒲,误作温,然其墓当灵溪水口,灵溪一名温水,以夫人姓温故名。或曰,温者,媪之讹也。夫人故称蒲媪,又称媪龙。唐李绅诗;风水多虞祝媪龙,然媪非生龙者也。得大卵而畜之,龙子出焉。养之以饮食物,龙得长大,盖古之豢龙氏也。始皇以为神,遣使迎媪。以尝闻徐福言,海神之使者铜色而龙形,光上照天,意媪其同类也,求三神山患且至,船风辄引而去,岂亦龙之所为耶。

  斗姥

  斗姥像在肇庆七星岩,名摩利支天菩萨,亦名天后。花冠璎珞,赤足,两手合掌,两手擎日月,两手握剑。天女二,捧盘在左右,盘一羊头,一兔头,前总制熊文灿之所造也。文灿招抚郑芝龙时,使芝龙与海寇刘香大战,菩萨见形空中,香因败灭。文灿以为菩萨即玄女,蚩尤为暴时,黄帝仰天而叹,天遣玄女下,授黄帝兵符伏蚩尤。又尝下天女曰〈鬼女〉,以止蚩尤风雨。古圣人用兵,皆以神女为助,于是倾赀十余万为宫殿极其壮丽以答之。论者谓,文灿当时以此十余万金钱募召壮士,为朝廷办贼,必有功业可观。当剿贼时,菩萨何不再见,岂所谓福无重至者耶。

  西王母

  广州多有祠祀西王母,左右有夫人,两送子者,两催生者,两治痘疹者,凡六位。盖西王母弟子,若飞琼、董双成、萼绿华之流者也。相传西王母为人注寿注福注禄,诸弟子亦以保婴为事,故人民事之惟恐后。考西王母见《山海经》、汲冢《周书》、《穆天子传》、《汉武帝内传》。而庄子云:夫道在太极之先。西王母得之,坐乎少广,莫知其始,莫知其终。是则开辟以来,有天地即有西王母,而道家以为西王母者,金母也。木公生之,金母成之。人类之所以不绝于天地间者,以有金母之成之也。金母者,天下之大母,故曰王母。居于西,以成物为事,故曰西王母云。壁上多绘画保婴之事,名子孙堂,人民生子女者,多契神以为父母,西王母与六夫人像,悉以红纸书契名帖其下,其神某,则取其上一字以为契名,婚嫁日乃遣巫以酒食除之。

  花王父母

  越人祈子,必于花王父母。有祝辞云:"白花男,红花女。"故婚夕亲戚皆往送花,盖取《诗》"华如桃李"之义。诗以桃李二物,兴男女二人,故桃夭言女也,摽梅言男也,女桃而男梅也。华山上有石养父母祠,秦人往往祈子,亦花王父母之义也。

  金华夫人

  广州多有金华夫人祠,夫人字金华,少为女巫不嫁,善能调媚鬼神,其后溺死湖中,数日不坏。有异香,即有一黄沉女像容貌绝类夫人者浮出,人以为水仙,取祠之,因名其地曰仙湖,祈子往往有验。妇女有谣云:"祈子金华,多得白花。三年两朵,离离成果。"越俗今无女巫,惟阳春有之,然亦自为女巫,不为人作女巫也。盖妇女病辄跳神,愈则以身为赛,垂髾盛色,缠结非常,头戴鸟毛之冠,缀以璎珞,一舞一歌,回环宛转,观者无不称艳。盖自为身为媚,乃为敬神之至云。女巫琼州特重,每神会,必择女巫之姣少者,唱蛮词,吹黎笙以为乐,人妖淫而神亦尔,尤伤风教。

  东莞城隍

  洪武二年三月朔,上在朝阳殿,梦一臣幞头象简,一白髯老者随之,山呼舞蹈,称臣东莞城隍,老者县中钵盂山土地,谨奏陛下,东莞岁中致祭无祀。一次不敷,乞敕有司,递年祭三次,庶幽魂得以均沾。上觉而异之,召礼部议,乃封东莞城隍显佑伯,仍管城隍司事。赐伯爵仪仗,暨异锦龙缎一端,印曰东莞县城隍之印。递年三月三日、九月九日,有司以少牢致祭,别颁敕封钵盂山土地,赐以冠带,诏东莞及天下无祀者。岁中清明日、七月望日、十月朔日致祭,著为令,敕书今藏庙中。而钵盂山土地像塑冠带,与他处幅巾深衣者异。

  祭厉

  叶石洞为惠安宰,淫祠尽废,分遣师巫充社夫。遇水旱疠疫,使行禳礼。又遵洪武礼制,每里一百户,立坛一所,祭无祀鬼神。祭日皆行傩礼,或不傩则十二月大傩。傩用狂夫一人,蒙熊皮,黄金四目,鬼面,玄衣朱裳,执戈扬盾。又编茅苇为长鞭,黄冠一人执之,择童子年十岁以上十二以下十二人,或二十四人,皆赤帻执桃木而噪,入各人家室逐疫,鸣鞭而出,各家或用醋炭以送疫。黄冠倡,童子和曰,甲作食〈歹凶〉,胇胃食虎,雄伯食魅,腾简食不祥。揽诸食咎,伯奇食梦,强梁、祖明共食磔死寄生,委随食观,错断食巨,穷奇、腾根共食蛊。凡使十二神追恶凶,赫汝躯,拉汝幹,节解汝肉,抽汝肺肠。汝不急去,后者为粮,此乃古礼,虽孔子所不敢违也。后世此礼废绝,每逢灾疾,乃至禳星告斗,作诸无益,其伤民财甚矣。予至东莞,每夜闻逐鬼者,合吹牛角,呜呜达旦作鬼声。师巫咒水书符,刻无暇晷,其降生神者,迷仙童者,问觋者,妇女奔走,以钱米交错于道,所在皆然。而诸县寻常有病,则以酒食置竹箕上,当门巷而祭。曰设鬼,亦曰抛撒。或作纸船纸人燔之,纸人以代病者,是曰代人。人以鬼代,鬼以纸代,真愚夫妇之所为也。博罗之俗,正月二十日以桃枝插门,童稚则以桃叶为佩,曰禁鬼也。广州妇女患病者,使一妪左持雄鸡,右持米及箸,于闾巷间皋曰某归,则一妪应之曰某归矣,其病旋愈,此亦招魂之礼,是名鸡招。人知越有鸡卜,不知复有鸡招,亦曰叫鸡米云。至始死,则召师巫开路安魂灵,投金钱于江,买水以浴。而七七日百日皆为佛事,破家以从,无贫富皆然,善乎石洞之能导民以礼也。始下车,即召作佛事者云。知县到任二十日,礼教未敷,致百姓居丧而作佛事,罪在知县。即取幡幢鬼〈鬼畾〉铃铎等焚毁。孝子僧众,听讲小学一章,有何选卿者,居丧不作佛事,石洞以为贤于峨寇博带诵法孔子者,特具羊酒,遣父老亲礼其庐,以示旌异。

  绿郎

  广州女子年及笄,多有犯绿郎以死者,以师巫茅山法治之,多不效。盖由嫁失其时,情欲所感,致为鬼神侵侮。睽之象,兑女泽动而下,则见有豕负涂。离女火动而上,则见有鬼一车,此其征也。绿郎者,车中之鬼也。未得夫而张之弧,已得夫而说之弧。夫者雨也,遇雨则吉矣。又广州男子未娶,亦多有犯红娘以死。谚曰:"女忌绿郎,男忌红娘。"皆谓命带绿郎红娘者可治,出门而与绿郎红娘遇者不可治,此甚妄也。咸之象,二少憧憧,则朋从其思。少女之思往,则绿郎之朋来,少男之思往,则红娘之朋来,皆婚姻不及其时所致。绿郎一曰过天绿郎,亦曰驸马。

  二司

  崖有二司神者,一日降魂童言曰:欲与萧公斗法。于是二司神各发马脚。马脚者,神所附之人也。以枪自刺其腹洞贯焉,刺咽亦如之。有疾病者,许火棚。既愈,如数伐薪,请二司神酬愿。病者率众舆二司神,跣行烈焰,毫发无损。广有三界神者,人有争斗,多向三界神乞蛇以决曲直。蛇所向作咬人势则曲,背则直。或以香花钱米迎蛇至家,囊蛇而探之,曲则蛇咬其指,直则已。有许愿者不还,蛇则腾至人家索饮食。又或有仇怨,于神前书其人年生八字,以碗覆之。神前碗大小纷然,无有敢动其一者。有急脚先锋神者,凡男女将有所私,从而祷之,往往得其所欲,以香囊酬之,神前香囊堆积,乞其一二,则明岁酬以三四。新兴有东山神者,有处女采桑过焉。歌曰:"路边神,尔单身。一蚕生二茧,吾舍作夫人。"还家果一蚕二茧,且甚巨。是夜风雨大作,女失所之,有一红丝自屋起,牵入庙中,追寻之,兀坐无声息矣。遂泥而塑之,称罗夫人。番禺石壁有恩情神者,昔有男女二人,于舟中目成,将及岸,女溺于水,男从而援之,俱死焉。二尸浮出,相抱不解,民因祠以为恩情庙,此皆丛祠之淫者,民未知义,以淫祠为之依归,可悲也。

  《广东新语》 清·屈大均

 

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